為往聖繼絕學，吹毫太虛，略表時艱：想退休前.最大願望是，改掉江湖「八宅，三元，玄空」過時.錯誤兩岸三地還亂吹的風水學問: 我幾十年前教過.都告訴學生這是當年事.誤差很大，千萬不要缺德害人! 別拿矇對一事而大宣,因果要揹的,我們的學生們實驗了千萬次有證明的 - by 世界七政四餘學會夏唯綱創會長

地理課一：風水、易經、水法、山法

(一).風水學的知識：“醫術不好害一人，姓名不對害一生，風水不精滅一門”

關於風水學是否有根據這問題，主要視乎你指的是什麼根據、方式而定。
風水學的基礎是建立在陰陽五行、八卦九星，論四時，看日月星辰對人的影響在這些理論之上，從而演繹出一套綿精深的專門術數。對於相信風水的人，有一忠告，不要迷信風水萬能，即使風水甚好，仍需要靠自已的努力去配合的，運好時借風水之力而大展宏圖(如風水不好也會打折)，運壞時利用風水也會有所改善(不可能全好)。嵇叔夜的《嵇中散集》曰：「但謂君子既有賢才，又卜其居，復順積德，才享元吉；猶夫良農，望懷善藝，又擇沃土，復加耘耔，乃有盈倉之報耳！」這段文字的意思是，人之選擇吉宅居住，猶如農夫之選擇良田耕耘，但吉宅良田雖好，仍要勤奮工作始能有成。

2.什麼是風水？ 藏風聚水是風水：

 

看風水是一門專門學問，有相當長遠的歷史。風水學又稱堪輿學，堪輿這名詞最早見於漢代《史記．日者傳》，而漢《漢書藝文志》所載的書目中，有《堪輿金匱》十四卷，可見堪輿學在漢代已有相當發展。堪輿的含義，東漢許慎有如下解釋；『堪，天道；輿，地道也。』天道，是指天文；而地道，是指地理。這與《易繫辭傳》所謂『仰以觀於天文，俯以察於地理』之意相近。在風水學上，仰觀天文（日月星辰的運行）少，而俯察地理（山川水土的形勢）多，故此堪輿又稱為地理。所以歷代的堪輿書籍，以地理為名的甚多，例如《地理正宗》、《地理天機會元》、《地理全書》、《地理真經》等等。相對來說，以風水為名的堪輿書籍則甚為罕見，祇有元代朱震享所撰的《風水問答》一卷及清代袁培松的《風水本義》一卷等寥寥數本而已。可見風水祇是俗稱，正名應為堪輿或地理。
那麼，為何稱堪輿或地理為風水呢？這主要是受晉人郭璞《葬經》的影響。『經曰：氣乘風則散，界水則止。』古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。原來堪輿學最重視「生氣」，「生氣」忌風喜水，因為有風則氣散，故忌風；而水則可使生氣凝聚，故喜水。因為堪輿學特別注重藏風聚水，故稱之為風水學亦是名實相副的。
「生氣」無形無象，如何能知其所在而迎之用之呢？在風水學上，有「巒頭」及「理氣」兩種推算生氣的方法：
1.「巒頭」-空間=是看山水的形事來判斷生氣的所在，大致來說，山環水抱、山明水秀的地方，大多是生氣「聚而不散，行而有止」的好風水之地。
2.「理氣」-時間=是根據房屋或墳墓坐向方位及五行八卦相生相剋的原理來推算所在，藉以趨吉避凶。
風水學又可分「陰宅」及「陽宅」兩種，「陰宅」是指埋葬死者的墳墓，而「陽宅」是指生人住居的房屋。陰宅風水與陽宅風水的原理基本上是相同的，但因死人墳墓與生人住宅的性質不同，故此在應用的技術上當然會有別。 
中國人特重風水的原因，主要是因為中國是一個安土重遷、家族聚居的社會， 故此特別重視世代相傳的住宅以及家族聚葬的家山。因為倘若陽宅好，陰宅又佳，則世代皆興旺；若不吉，則世代皆衰敗。

3.千年經驗成學問：

風水學是經過數千年不斷演變而成的，最初祇不過是一種生活經驗。上古時代，人類從遊牧而進化至定居的階段以後，便開始注意選擇適合自己居住的地點，建造適合自己居住的房屋，這些生活經驗的累積便是風水學的雛形。初時，我們的祖先擇地建屋，是以安全為大前提，故此多選擇地勢較高、不易受洪水或猛獸威脅的地方定居；有些為了避免受風雨的侵襲，於是選了背風向陽的地方居住，這些純然是生活經驗的累積，但後人卻漸漸地把這些生活經驗與陰陽五行、八卦九星、時、空這些術數結合一起，演變成一門玄妙精深的專門學術。 
一般人談到風水，往往有一種錯覺，以為古代的風水是以研究陰宅為主的， 直到現代始轉而注重陽宅風水。其實，我們的祖先很早便十分重視擇地建屋定居，當時在選擇了地點後，為了審慎起見，便用龜甲或獸太骨來問卜，向天地鬼神請示這塊土地是否適宜築城建宅。因為卜而後居，故稱「卜居」，這可從河南殷墟發掘出來的大批商代甲骨文中找得證據。及至周代仍注重卜居，例如《尚書．召誥》載曰‥「太保朝至於洛，卜宅，厥既得卜，則經營。」又《史記．周本紀》載曰‥「成王使周公卜居。」但卜宅與現代的風水學不同。 
至於何時才把擇地建屋的生活經驗與陰陽五行、八卦九星等術數結合一起而產生現代風水學呢？應在春秋戰國陰陽家盛行的時期，但有文獻可考的，則在漢代。東漢時，王充所著的《論衡》一書中，有《四諱篇》及《詰術篇》是以五行八卦來論宅的，及至晉代，研究風水卓然有成的，據《地理正宗》所載，有曾著《葬經》及《錦囊經》的郭璞，及曾著《捉脈賦》的陶侃。但真正承先啟後、建立風水學規模的是唐宋時期的楊、曾、廖、賴四大家。楊是楊筠松（及楊救貧），曾是曾文遄，廖是廖禹（及廖金精），賴是賴文俊（即賴布衣）。四大家中以楊筠松的聲望最高，被推為地學祖師﹔但以賴布衣最為人傳誦，有關他的傳奇故事，早已深入民間。元、明、清三代均名家輩出，不能一一列舉；近三百年間，對風水學有重要影響的，有蔣大鴻及沈竹礽等。

陰宅風水： 人死後，靈魂何去何從？這是一個抽象的問題。但遺體的處理，確是一個具體而實際的問題，非解決不可。古今中外，葬禮的儀式雖然很多，但歸納起來大約可分為土葬、火葬、水葬、及天葬等。而其中又已土葬最多，正是中國人所謂的「入土為安」。若「死無葬身之地」可能是人生的一大憾事，非但死者不安，甚至其後人亦會引以自疚。中國人因為重視「入土為安」的土葬，故對於穴地的選擇特別講究，風水學就應運而生。風水學的主要觀念，是穴地的吉凶，非但對下葬的遺骸有所影響，而對死者的後人的命運亦會發生影響。故此很多人不惜重金禮聘地理師來尋覓風水佳穴。

陰宅風水重龍、穴、砂、水，如若能符合「龍真」、「穴的」、「砂秀」、「水抱」這四個條件，而墓穴的方向亦無錯誤，便是佳穴，再葬的得時，先人得以安息，如埋葬不得其所，誤埋凶地，則先人不得安息，子孫後人的命運亦連帶遭殃。