地支藏干表

新年過了，辛苦了一年，慶祝了幾天，一切慢慢恢復正常。-
常豐居士

八字學：2/3 起立春（一月寅月），中國人以前是以農立國.訂24節氣，寅中藏 丙.甲.戊，大地因爲丙的陽光.冰雪漸漸溶化了，露出了戊土，我們把藏在穀倉的種子，甲木播種在戊土裏，等著開花結果。

（紫微斗數是以月亮的圓缺繞地球一圈28天，寅月初一月缺為年始）（卜卦學多以八字的節氣年月日時為用）（占星學以每年1/1號，日入丑宮10度為使.3/21黃赤道相交為白羊座的頭.太極相易）地球有公轉及自轉，風水專家善用之。

新的一年又開使了，祝福大家有個好的.豐收的一年。
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閒座小窗讀周易

閒座小窗讀周易.不知春去已多時。明志.定業.斷疑？- 常豐居士

"易"在《周禮》的記載中有“三易”的說法， 是指《連山》、《歸藏》和《周易》，分別為夏朝、殷商、周朝三個朝代的占筮書，前二者不知所終。相傳上古時期，孟津東部有一條與黃河相接的圖河，龍馬負圖出此河獻於伏羲，伏羲依圖畫出乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤共八個卦圖（後人稱之為伏羲八卦圖），教民以之定猶豫，決嫌疑，由此開天明道，導引中華民族從蒙昧邁入了文明。有言是夏禹將其擴充為六十四卦。又據司馬遷《史記》：文王之拘羑里，蓋益易之八卦為六十四卦。為每一卦寫下“卦辭”，其子周公旦為每一爻作“爻辭”， 是為《周易》. 至春秋晚期孔子作《十翼》， 對《周易》予以全面詮釋。到了漢代，《十翼》被稱為《易傳》，並被視為《周易》的組成部分，成為儒家思想的根源，被稱為《易經》，奉為儒家六經之首。是以後來《易》、《周易》、《易經》只是稱謂上的差異，內容上是一致的，也因此這三個名稱被廣泛的混用.

數千年來文人學士們視《周易》為枕中之寶、袖中之珍，吟誦之，鑽研之，遵從之。如孔子所言：“居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”。“閒坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”就很生動的道出了士人對《周易》的迷愛。唐代的虞世南（唐太宗的宰相）說“不讀《易》不可為將相”，大醫學家孫思邈曾說：“不知易便不足以言知醫。”可見 《易經》是多麼的受推崇。

把《周易》從一本占筮書拉到人文哲學上來，成為儒家思想的根源，形成中國文化的正統，諸子百家思想之淵源，不能不歸功於孔子的特殊與巨大貢獻。《易》之神妙，端賴孔子闡明。從孔子自己所說：加我數年，五十以學易，可以無大過矣；以及齊太史子與適魯見孔子 之後對孔子的評價中有“贊明易理”一說，司馬遷言：孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言，讀易，緯編三絕。等等，都能作為孔子研《易》、為《易》作傳的佐證。

孔子所作的《易傳》包括：《彖》、《象》、《繫辭傳》、《文言》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，旨在贊明易理，申明易道。本文擬談談孔子怎樣的贊易、明易，並試著探討孔子何以要如此做的緣由。

《繫辭傳》（上、下）是對《易》的通論， 申說《易》的義蘊與功用，是《易傳》思想的主要代表作。孔子對《易》的稱讚：夫易，廣矣大矣！易其至矣乎！天下之至精、至變、至神。這是贊“易”之廣大與完美。“易與天地准，故能彌綸天地之道。”這是最概括的，其中“准”當是“齊、等”的意思，彌就是弓拉滿、拉圓了，綸就是絲綸，二者相互配合，指可以包括、涵蓋一切。全句的意思是：易與天地等齊，所以能涵蓋天地間的一切道理、法則。“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”這裡的范是模子，圍則是攔杆等圍繞物，合起來是說宇宙間的所有變化，萬事萬物都被“易”所包裹、涵育，無所不包，無所遺漏；“易”能明了晝夜之道，也即陰陽的道理。故神無所不在，“易”沒有固定的形體。

接下來看孔子對“易”所作的簡要、全面的闡釋：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成 女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。 易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”

這段話大致的大致意思如下：天因高遠而尊貴，地因近而可親（這裡的卑不是貶義的低下、下賤之意），乾為天、坤為地，天地定位；低高與貴賤是由於所在位置的不同。天地間人、物等一切的動靜、變化皆有其特定的原則、常規，基於剛、柔，就可以斷定物質世界的一切變化。人由於類群的不同，而導致利益上有衝突，於是就分出吉凶。剛為陽、柔為陰，二者相摩，八個卦之間一來一往相疊盪，致天地間雷霆鼓、風雨潤，日月相推而明生，寒暑相推而歲成，乾之道為陽成男，以知一切之初始，坤之道屬陰成女，作成萬物。易能彌綸天地之道，雖神妙卻簡易，也即乾之易知而令人親近、理解，有親則能持久，從而賢人立德；坤簡而易從，則同心協力者眾，致功效大，賢人立業。正因易的易而可親、簡而易從，讓人得到天下之理，以理而行從而成就其在天下的品位。

孔子開釋易的功用：“夫易何為者也？ 夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”這是最根本的。“ 是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。“夫易，聖人所以崇德而廣業也。”這是說在孔子（包括孔子）之前，聖人們用“易”來明志、定業、斷疑，教化人們重德、廣業。“設卦觀象，彰往而察來，微顯闡幽，明吉凶、變化，知周乎萬物，而道濟天下，旁行而不流，樂天知命，故不憂，安土敦乎仁，故能愛。”這是孔子示教其後的人該如何用易、做人的話，孔子還特彆強調君子們要慎於言行，要善，“善不積，不足以成名”，“君子居其室，出其言，善則千里之外應之，不善千里之外違之。” 雖然《易》中明言“自天佑之，吉無不利。”卻是有條件的，孔子明確指出“佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。”也即人只有順從天意，天才會助人，為人誠信才能得到別人的幫助，做到這兩點，又要尚賢，才能自天佑之，吉無不利。行易之道，還要“懼以終始，其要無咎”，怎樣才能無咎呢，要做到“善補過。”

對於乾坤二卦，孔子尤其看重：天地定位，“乾坤其易之門邪！ 乾陽物也，坤陰物也。 陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。” “夫乾，天下之至健也；夫坤，天下之至順也，萬物皆致養焉。” 孔子解釋乾坤二卦經文之言，被稱為《文言》。

先看乾卦：孔子寫的彖辭“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”乾卦是代表宇宙萬物的根源、生命的功能，宇宙萬物都是它創造的。乾統率了天地宇宙，萬物的變化都是從乾卦的功能來的。 “乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。” 乾道的變化，在各正性命，修性養命，自己調整性與命，使它就正位，陰陽沖合，無所不利。儒家的思想，道家的思想，諸子百家，中國文化講人生的修養，都從這裡出來。乾卦的象辭“天行健，君子以自強不息。” 這也是孔子從易中提出的人文思想，要人們效法乾卦，效法宇宙的精神，“自強不息”。孔子研究乾卦所作的《文言》，對於周文王所作乾卦的卦辭“元、亨、利、貞”四個字的內涵給以解釋：“元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。”完全納入人文思想的範圍，君子行此四德，成為後來儒家思想的重要內容。孔子對乾卦爻辭也作了祥明的解釋，以龍的變化無常，隱現不測，巧妙的闡述了乾卦的內涵，這也是《易》的基本原理，這也是中華文化的精神所在。君子進德修業，知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也。孔子還明確提出了“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”“知進退存亡而不失其正。”此為 《大學》思想之源。

孔子對坤卦的闡釋雖不如乾卦的那樣長，但也蘊涵極豐，成為道、儒等家的思想的根源。象“地勢坤，君子以厚德載物”，“坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。” 坤之至柔可以水來解釋，水雖至柔，動起來滴水而石穿，柔能克剛，做人則要秉承坤道之順，承天而順時；“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。” 講了積善的重要與因果報應；“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。”講了《易經》的“漸進的”法則，處事要早辨別清楚；“君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直、方、大，不習無不利，則不疑其所行也。” 講了儒家的做人修養，公正、義氣、內方外圓，襟懷寬大，所行得眾人贊同；“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業，美之至也。”這就連上了中庸之道，“內聖外王”。觀《中庸》的“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。”其實就是源於“黃中通理，正位居體”。

《說卦傳》主要對八個卦的方位、屬性及相互間的關係、德業變化作了具體的闡述與規定。諸如乾為父、坤為母，陰陽爻之變動而生三男三女，連長、中、少的位分都予以定好，令人一讀即明，須臾即能銘記。可見聖人的智慧！

《雜卦傳》被司馬遷論為是“於序卦之外，別言聖人之興，因時而作，隨其事宜。”筆者細讀一番，覺的還含深意，短短的一段話竟包括了所有六十四個卦，孔子給每個卦一至數個字，如：乾剛，坤柔，比樂，師憂。其實是各個卦之本性的最簡明的介紹或斷語的精髓，而且文字優美，簡煉易懂。　　

《序卦傳》是孔子對六十四卦，各序其相次之義。孔子不愧為萬世師表，六十四個孤立的看上去很枯燥的卦名，經其一序，以每個卦的本意衍生出卦與卦之關連，就令相互間有了有機的聯繫，頓生趣味，讀來上口易記。現抄錄前幾句示之：有天地（寓乾坤二卦），然後萬物生焉；盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》；屯 者，盈也，屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以《蒙》；蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不養也，故受之以《需》；需者，飲食之道也；飲食必有訟，故受之 以《訟》；訟必有眾起，故受之以《師》；師者，眾也；眾必有所比，故受之以《比》；比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》；物畜然後有禮，故受之以 《履》；……

《彖》是統論一卦之義（斷語），或說其卦德，或說其卦義，或說其卦名。上象、下象是對卦辭、爻辭的進一步闡釋。或言屬周文王之作，或言為孔子所作。太史公司馬遷作《史記》時距孔子作《十翼》僅三百餘年，孔子及其弟子之後人應不難查找，且易學又具家傳的特點，司馬遷肯定做過考證，故對孔子之作《十翼》予以明確斷定，而對周文王之演易， 不敢專定，則曰“蓋益易之八卦為六十四卦”。如此說來，則彖、象仍屬孔子之作。

《史記·周本紀》云：“垂黃策者羲，益卦演德者文，成命者孔也。”清楚的表明是孔子使《易》之使命得以圓滿，令一本極少數人會用的占筮書，演繹出豐富的內涵、玄妙的哲理、人文思想，進而成為道、儒及諸子百家思想之源泉，中華傳統文化之根源。那麼孔子對“易”的貢獻就極巨且全面，既包括了上述人文思想與哲學（易理）的演繹，又發展、豐富了具體的占筮方面的內容（易象、易數）。
「易」的來曆本就玄奧，如本文之始提及的龍馬負圖出河獻於伏羲也好，象孔子所言是伏羲 「仰則觀象於天， 俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦」也罷，均是與伏羲直接相關，這點沒有疑義。若是前者，則八卦當屬史前之文明，若屬後者，那麼伏羲又是怎樣的來歷呢？伏羲被尊為「三皇」之首， 是神話、傳說中人類文明的始祖，所處時代約為舊石器時代中晚期，即神人共處的上古時期，伏羲又被稱作宓羲、庖犧、包犧、伏戲、犧皇、皇羲、太昊，是直接下世的神，引中華民族從洪荒邁入文明。總而言之，「易」是神傳給人的。幹什麼用的呢？「聖人所以崇德而廣業也。」 「聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」這裡孔子特別指明了是聖人才能用易，因為在其之前的通常的人是不懂「易」的。

神傳給人「易」，又安排孔子贊明易理、申明易道，奠定了其後道、儒家及諸子百家的思想、理論基礎，成為傳統文化之本源。目地是什麼呢？是為了宇宙大法洪傳做準備，奠定、創造一個真正讓人能認識與理解大法的、豐富的文化，使人在聽法時能夠聽懂法的思想，使人能夠認識理解法，能夠得法。

可以說孔子是為世人說世間法，讓人知道做人的道理，積善以成名，和順於道德，理於義；窮理盡性，以至於命。孔子講「民可使由之，不可使知之。」並非那些批判孔子的人所謂的愚民政策，其實是由於天機不可泄露。因為常人是最低層次的人，雖然也是極重要的一個層次，但那時是絕不允許人知道宇宙的大法的。

孔子的使命就是規範人的思想、行為，為人奠定豐富的文化，維持人類的思想、道德在較高的水平，等待宇宙大法的洪傳。有學者謂孔子六十聖通，七十則由聖入神矣。孔子自言「五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不塒矩。」孔子知道的遠比他說出來的多，「萬物本於天」，孔子還知道「不食者不死而神（這其實就是修煉）。由於其使命所限，不塒矩。孔子總是盡其所能的從常人的角度來闡述事、理，以讓常人聽的懂。孔子自己也盡其所能的與常人保持一致，自雲「吾少也賤，故多能鄙事。」自謂是學而知之，默而識之，學而不厭，誨人不倦。

孔子成年後，除了求教於老子得到高深的指點外，其他能稱為孔子師的其實了了無幾。師襄是魯國的樂官，聞名於諸侯，孔子師從他學習音樂之理，彈奏一樂曲已是純熟，師襄幾次勸他另習新曲，孔子不從，定要習其數，得其志，得其人，一直彈到眼前出現了一位近?而黑、頎長謬然，高望而遠眺，奄有四方之威的偉人---非文王其孰能為此！直令師襄避席拱手呼孔子為聖人，告訴孔子那曲正是周文王所作之《文王操》。可見孔子之能，絕非常人可及。孔子的弟子三千，七十二個能登堂入室當面向孔子請益，更有十餘個常形影不離。有孔子的循循善誘、誨人不倦，竟無一能青於藍。孔子最得意的學生顏回是這樣讚頌他的夫子的：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！」 子貢的稱頌則是：「仲尼，日月也，無得而逾焉；夫子之不可及也，猶天之不可階而升也！」

常人社會雖然允許用周易算卦，近些年來的中國大陸，用周易算卦，算來算去，准與不准，真的假的，已是混亂不堪了，什麼原因呢？《周易》是能預測吉凶悔吝的，但不是給道德敗壞了的人用的。真懂的人，他知道不能隨便泄露天機給常人；有些江湖人士以算卦謀生，多是對此一知半解，連猜帶蒙的幫人家開解憂患，真的假的，也頗具願打願挨的境況。

孔子雖精於「易」，但關於他個人占筮的記載卻極少，正所謂「善易者不卜」。筆者從《孔子家語》僅見一例，茲錄於此並稍加評說：孔子常自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀。子張進曰：「師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？」孔子對曰：「以其離耶！在周易，山下有火謂之賁，艮上離下，離為火艮為山，非正色之卦也。夫質也黑白宜正焉，今得賁，非吾兆也。賁，飾。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘不受飾故也。」從對孔子自身「質」的評價這一角度看時，賁卦的確與聖人的本質不符。因為：賁，飾也。孔子作為聖人，其質已有餘，正如丹漆不文，白玉不雕，不必再加修飾。故孔子說「今得賁，非吾兆也。」然綜觀孔子一生，除了自51 歲至54 歲做中都宰至大司寇的幾年，稱得上所思所行基本順遂外，兩度離開魯周遊列國共約17 年，68 歲回到魯國。遭遇許多坎坷磨難，未嘗志得意伸。筆者推測孔子筮得賁卦之事大致於60至68歲間發生。孔子回答子張的問題，僅限於對「質」的方面了。跳出這個局限看孔子，筆者以為就與賁卦很符合了。賁卦離下艮上，內離為火、文明，指自身；外艮為山為止。賁卦的彖語：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。這個彖語準確的說出了孔子所為，孔子一生欲以文（仁德）而化成天下，率弟子周遊列國17年，盡力去做了。因時不相宜而未遂，正符合內文明外遇止。初爻之「舍車而徒，義弗乘也。」言孔子初之取捨，決於大義，辭大司寇之職，離魯到列國推廣其仁政；至最後的上九：「白賁，無咎。 象曰：白賁無咎，上得志也。」賁極反本，復於無色，推其仁政不遂返魯從文，完成使命而去，可謂無咎得志。如果從後來的局勢看，孔子的人文思想還是得以化成天下。

孔子的弟子商瞿，特好易，孔子傳之志焉。商瞿年三十八尚無子，其母為之更取室，夫子使商瞿之齊，瞿母欲請留，孔子曰：「無憂也，瞿過四十，當有五丈夫。」後果然。據筆者查算，其時孔子六十七歲，已然不卜而知。可見孔子六十聖通，七十入神之說不虛焉！

在孔子全面釋演了易理、易道後，常人中的君子們才得以理解、使用《易》，從而《易》就成了人問天、人與神勾通的要道。「君子居則觀其象，而玩其辭； 動則觀其變，而玩其占。」「履信（人）思乎順（天），又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。」 觀其象、玩其辭，為的是可明易理、易道，觀其變、玩其占是為了明吉凶悔吝，「八卦定吉凶，吉凶生大業」，履信思順，則自有上天佑之，吉無不利。「知周乎萬物，而道濟天下，旁行而不流，樂天知命，故不憂。」「不知命，無以為君子也。」君子就得積善、補過、道濟天下。孔子還指出要「與天地合其德，與日月合其明」，這其實已是極高的標準了，天地之德是什麼，那不就是天地的本質與屬性嗎！人遵從孔子所要求的，積善成名，順天履信，知進退，善補過，進德修業，德合於天地，就能代代為人，迎來宇宙大法的洪傳，能認識、理解大法，進而得法，與宙宇同明。

易经

易曰：
不易=DNA，親子關係....
變易=人時事地物............
交易=互助合作，交換......
簡易=別囉嗦，直指人心...
(一).易經的由來：
易經有伏羲易、神農易、黃帝易、堯舜易、夏易、商易、周易等多種演變而來的學問，為六經之首，是我國文化的本源，最早我國以農立國，治國者以天氣四季的變化，教人民如何卜居、耕種、收成、生活、數字的一種學問。
(二).堯舜以前的易：
所謂伏羲易，是指伏羲氏法天、地、人、物及日月星辰等，所劃的河圖、洛書，八卦及六十四卦。伏羲即太昊，姓風，是古帝三皇之一。他的年代，有五千年前、六千年前、七千年前等多種說法，大抵黃帝以前，文字太簡：記載及流傳上容易發生混亂。後人都說伏羲是開創中華文化的老祖宗，我們不妨先弄清他究竟開創了些什麼?下文略舉漢代以前的幾種記載：
1.周髀算經:「古者包犧氏立周天曆度。」據周髀經解說:「周天曆度者，分周天為三百六十度，而推求曆日之用也。」又通鑑：「包犧作甲曆，天干地支相配，六甲一轉天度一周，年以是紀而歲功成。」這是說伏羲已發明了曆法及坐標作圖法。
2.管子輕重篇：「虙戲作，造六企以迎陰陽，作九九之數以合天道。」這是說伏羲已把八卦重演為六十四卦，並且還發明了九九乘除法。
3.周易繫辭傳：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁」這是說伏羲的畫卦，是使用觀察天地間的變化法而來，並用卦象去代表宇宙萬象，而有所發明。
4.孔安國尚書序:「古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉」。又說:「伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦」。這是說伏羲觀察黃河有斑紋的河馬，或河馬所負天球河圖的上古文字，而畫成八卦，並由此而啟發他製造天文書契或文籍的靈智。
5.史記太史公自序:「伏羲至純厚，作易八卦」。又日者列傳:「伏義作八卦」。以及王充論衡正說篇:「伏羲王，河圖從水中出，易卦是也。」劉歆也說:「伏羲氏繼天而王，受河圖而畫之，八卦是也。」這大都是說伏羲法河圖而劃八卦。
6.淮南子要略訓:「八卦可議吉凶，知禍福矣;然而伏羲為之六十四變」。這裏談到了吉凶禍福。
我們從上述漢代以前的幾點史料去分析，可知伏羲畫卦，本是文字、天文、曆算、數學、製作等方面的民生實用之學，而與卜筮並不發生關係。當然易卦也可以用在卜筮上，但那只是易學的很多功用之一，決不可拿卜筮去代表易經的全體大用，否則就是捨本逐末了。
(三).所謂神農易、黃帝易、堯舜易，說得比較具體一些的早期史料，當推孔子的周易繫辭傳。繫辭傅說:「包犧氏沒，神農氏作，斬木為膂恕，揉木為耒未，耒褥之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬磕。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之，易窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無尤不利，黃帝、堯、舜垂衣裳笑而天下治，蓋取諸乾坤、;誇木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙、;服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨，重門擊拆，以待暴客，蓋取諸豫，斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過：弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽;上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期尤數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過;上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸央。
(四).夏商周三代的易：
所謂夏易，據說就是神農易，又名連山，就好像群山相連，綿亙不絕。所謂商易，又名歸藏，是把易卦的符號和文字解說，都刻畫在龜甲上收藏。所謂周易，就是周代的文王、周公、孔子三位聖人，根據伏羲所畫的卦，以及周以前所加文字解說，而重新整理闡揚。在周朝的時候，尚是夏、商、周的三易並存，因此周禮太卜載:「太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別卦皆六十有四。」經卦就是基本卦，別卦就是重卦，後儒對此頗多議論。又乾鑿度:「垂皇束者犧，卦道演德者文，成命者孔」。這是指伏羲畫卦，文王繫辭，孔子作十翼，談文王就已包括了周公。夏易和商易，大概在周末便已失傳。現在我們所讀的易經，就是周易。宋代以後所謂「讀易經」，一般就是讀朱熹所註解的周易，也就是朱子的「周易本義」一書。周易的文字解說，首先是文王所作的卦辭，也可能採用了前代的一些說辭;其次是周公所補充的爻辭，也同樣可能採用了前代的一些說辭;再其次是孔子所補充的十翼，論語述而篇:「子日：加我數年，卒以學易，可以無大過矣。」文中的「卒」字，亦作「五十」，可知孔子是很喜歡研究易經的。
(五).易的意義
易．有不易、變易、交易、簡易四種意義。晚近歐美學者研究易經，已形成了一股狂熱，其他世界各國，也正在亦步亦趨。可是他們大都把易經一詞，譯成「變化的書」(The Book of Changes)，或譯成「變化的經典」(Classic of Change)，卻只見到易經的變化一面，而沒有見到它的全體大用。特把易的四種含義，分述於次：
1.易就是不易：
不易就是「道不變」的意思。我們觀察宇宙現象，固然有生生不息，循環不已，變化不窮，日新又新，甚至於瞬息萬變的一面;可是卻也有千古不磨，恆萬世而不變的一面。所變的是「萬物化生」的現象，不變的是孔子「吾道一以貫之」的道。道是什麼呢? 就是宇宙萬有所必經的道路。這種道路有無形和有形兩種:例如鐵路、公路、運河等。就是有形而可以看得見的道路;人的思路、星球的軌道、萬物的生生變化之道等．就是無形而不容易看得見的道路。雖然鐵路、公路等都可以隨時翻修或改道，天體也正在不斷的向外擴張，人的思想他隨時可改弦易轍．可是一切都離不了道路，尤其是離不了一條最安全的康莊大道，這就是永遠不變不易的規則。試以易經所標榜的陰陽之道來說，孔子在繫辭傳裏，曾指明「一陰一陽之謂道」，也就是指明宇宙萬有都離不了陰陽，所以幼學瓊林說：「孤陰則不生，獨陽則不長，故天地配偶以陰陽;男以女為室，女以男為家．故人生配偶以夫婦。」我們不妨仔細的想一想，一切生物能離得開陰陽之道嗎?一切人類能離得開男女之道嗎?既然永遠離不開，那就是一種不變的道。不但一切生物離不了陰陽之道，就是一切無生物也離不了陰陽之道。四十多年前，有一位德國的著名物理學家拿破鐵(OtteLaports)，他分析極複雜的鐵原子光譜，得出一項經驗定律，即原子的能態，有奇(陽)、偶(陰)兩性．並以kπ2代表陰偶，以kπ3代表陽奇。這和孔子所說的「一陰一陽之謂道」。以及易經以「--」的符號代表陰偶。以「一」的符號代表陽奇，真所謂「古今同調」，「其揆一也」!，這種陰陽合一的正常之道，近在拿破鐵以前，遠在伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜、大禹、商湯、文王、周公時代，都已由實驗或觀察，弄得一清二楚，所以孔字的乾卦文言：「大哉乾乎、剛健中正。」又坤卦文言：「至柔而動也剛，至靜而德方。」朱子釋「德方」二字:「方．謂生物有常。」程頤的伊川語錄也說:「天地之化，雖廓然無窮，然而陰陽之度，日月寒暑畫夜之變，莫不有常。」所謂「生物有常」及「莫不有常」，就正是宇宙萬有不變的常道。例如種子長出了植物，雞蛋孵出了小雞，黃毛丫頭十八變等，你能說這不是常道嗎?，孔子還給天、地、人三才，找出了一條名異實同的共通性常道:「立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛; 立人之道，曰仁與義。」人之所以離不開仁義，就和天理自然離不了陰陽剛柔．是同一道理。這是因為「人為萬物之靈」，「人為宇宙的主宰」，所以人的行道，就要比其他的自然現象更高一層，而達到孔子所謂「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」的天人合一境界。
2.易就是變易：
有交易就有變易或變化，凡陰陽爻、奇偶數經過交易，就正如朱子所說的「男變成女，女變成男」，以及奇變成偶、偶變成奇，而改變了原來的形狀，真所謂「面目全非」了!，試以生物的交易變化為例，譬如雞蛋中本來挑不出雞毛、大腿和骨頭，可是經過陰陽兩性的交易後，牠所孵化出來的小雞，就偏偏有毛和大腿、骨頭等，因此惠施要說「卵有毛」。由雞蛋而變化成了小雞，豈非「面目全非」了嗎?，所以孔子說:「天地絪蘊，萬物化醇;男女構精，萬物化生。」又說:「生生之謂易。」陰陽由交易而生變化，都有一定的自然規律和對象，而不可亂七八糟，規律就是孔子所說的「變化者，進退之象也」，即陰消則陽長，陽進則陰退，對象就是孔子所說的「言天下之至動．而不可亂也」，否則星球沒有一定的躔度，生物沒有一定的倫類，彼此亂撞亂動一遍，宇宙就要趨於毀滅了。至於交易變化的動力，離不了剛柔兩性的推擠而產生，由於陽是剛性而主動，陰是柔性而主靜，兩者相互吸引推摩，然後才能產生交易和變化，因此孔子又說：「剛柔相推，而生變化」。以及「剛柔相推，變在其中矣」。
3.易就是交易:
所謂交易，一是本質的交易，是不容易用肉眼看到的，近似於晚近物理學及化學的質能互換律;一是現象的交易，通常走可以觀察到的。例如一切生物及無生物的化生交易作用，就不容易見到;而一切生物尤其是人類的交往、交接、交替乃至於商業貿易行為，以及抽象的數學交換法則(互換律)等，就很容易見到易經中所談的卦爻、河圖、洛書、大衍術等，都離不了陰(--)陽(一)、奇(一或一三五七九)偶(--或二四六八十)、剛柔等的交易。如果單從數理方面說，也就是離不了自然級數、幾何級數、錯綜數的排列組合與交換。由於易經是要用一些很簡單容易的數字符號，去顯示宇宙一切的排列組合與變化，因此它就包含了有形(有象)、無形(無象)兩種交易。例如孔子在易繫辭裹所說的「剛柔相擊，八卦相盪」，就兼含有形、無形兩種交易：又如「日中為市…交易而退」，這就是有形有象的交易了。
4.易就是簡易：
孔子曾說「吾道一以貫之」，孟子曾說「夫道一而已矣」。這個「一」字，是從書經所說「唯精唯一」的道統思想而來，是要以一理而統一萬理，以一事而貫通萬事，這樣才能執簡馭繁，而不致使我們的頭腦紛雜，眼花撩亂。因此邵伯溫的語錄說:「天地萬物，莫不以一為本。原於一而衍之以為萬，窮天下之數而復歸於一。一者何也，天地之心也，造化之原也。」朱子的周易序文也說:「散之在理，則有萬殊;統之在道，則無二致……形一受其生，神一發其智」。「所謂一以貫之」，和「以一為本」、「統之在道」等等，我們看不出它和晚近愛因斯坦的「電磁波統一場論」思想，會有多大的區別。由此可見易經和儒家的思想，永遠是走在時代的前面，真所謂互萬世而無弊了。孔子「一以貫之」的思想，並不是說說就算了，我們試看他在周易繫辭傳裏所說的一些話，諸如「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……」，以及「天一地二、天三地四……」，都已說明一部易經就是一種很簡單容易的經典。
(六).易的內容：
易有易象、易數、易理三大內容，通常簡稱象、數、理三大內容。象是現象的意思，數是數學的意思，理是義理的意思。試看天地萬物，有象就有數．有象有數就有理，三者相因而生，相互為用，缺一不可。例如日月星辰是象，它的起源、組織(集合)、大小、距離、速度、週期、以及和我們人類有什麼關係等，就含具有象理(物理)及數理了。
1.易象的大要：
所謂易象，通常是以太極、兩儀、三才、四象、五行、乾坤六子、七日週期、八卦、九宮(即洛書)、十數(即河圖)、十二辟卦、十六卦、三十二卦。六十四卦、八卦納甲等的符號或圖畫，去表示宇宙萬象及其交易變化之道。例如太極就是負陰抱陽的圓體，也是時、空、質、量的大小個體及總稱，它的代表符號是O或Q。兩儀就是乾坤或陰陽，也可以解釋成陰陽兩種天性或元氣、元質、元始動能，它的代表符號是--或一。三才就走天、地、人，天是指的天體及天理自然，地是指的地球及物質，通常是以八卦的下一爻及六十四卦的下兩爻去顯示地的位置，以八卦的中爻及六十四卦的中兩爻去顯示人的位置，以八卦的上爻及六十四卦的上兩爻去顯示天的位置。四象就是陰陽兩爻約兩兩排列或交易變化，以顯示宇宙現象開始由簡而漸繁，也可以顯示四方及四季等，它的代表符號是二(太陽)、二(少陽)、二(少陰)、--(太陰)。八卦就混三(乾)、二(兌)、三(離)、三(震)、三(巽)、三(坎)、三(艮)、"(坤)，通常是顯示天(乾)、地(坤)、風(巽)、雷(震)、水(坎)、火(離)、山(艮)、澤(兌)等自然現象。朱子的周易本義文首，刊有河圖、洛書、伏羲八卦次序、伏羲八卦方位、伏羲六十四卦次序、伏羲六十四卦方位、文王八卦次序，文王八卦方位共八圖，大抵是周代以前的古圖．或按照周易的文義而作，是我國「圖書象數之學」的根本，最值得研究闡明!當然孔子以後諸儒所加衍的圖象也須配合參研。

八 字 學

八 字 學 序
八字就是依某人在出生時宇宙星球排列的位置.將年、月、日、時、分 各以干支順序排列，共四柱八個字.用來為人論命推運之學問，所以叫八字學。這八個字要代表人的一生，非常錯綜複雜，也因為干支是照排的，與準確天文曆有些誤差，如有不準時要重新校正，八字學只考慮時間因素缺少空間概念，雖不如七政四餘精準，因它的誤差只有五天，五行運程好排好算，吉凶一目了然，又是古聖先賢留下來的，也經過了幾千年的應驗.所以至今一直被五術學者，引為巨寶，學者能取其長處而發揮，自用或是開業都是受用不盡的。神峰子曰：天之所賦者命。窮達夭壽，繫諸氣稟之先，雖聖賢大儒，莫能移易，故君子居易以倚命，唯不知命，無以為君子也。八字學也是知命知運，不可缺少的一門學問。

元理賦五行論（2分鐘可教會，不需背）

一.金賴土生、土多金埋、土賴火生、火多土焦、火賴木生、木多火熾、木賴水生、水多木漂.木爛、水賴金生、金多水濁。

二.金能生水、水多金沉、水能生木、木盛水縮、木能生火、火多木焚、火能生土、土多火晦、土能生金、金多土變。

三.金能剋木、木堅金缺、木能剋土、土重木折、土能剋水、水多土流，水能剋火、火炎水熱、火能剋金、金多火熄。

四.金衰遇火必見銷鎔、火弱逢水必為熄滅、水弱逢土必受淤塞、土衰遇木必遭傾陷、木弱逢金必為砍折。

五.強金得水方挫其鋒、強水得木方洩其勢、強木得火方化其頑、強火得土方止其燄、強土得金方制其害。

※ 命理依干支五行生剋制化為定則，五行以發用為本。發用以中和為貴。故論八字推吉凶乃以中庸之道為主導，是為不亢不卑、不偏不倚，六中至正之善美，過與不及非善類，明乎中庸之道，知天地陰陽順逆之先機，則可辨清、濁、貴、賤、壽、夭、賢、愚於干支五行，而命理可通也

面相学

【所有的命理師都知道整形可以改運】

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大陸人寫的，來問我，雖不全還是有根據的也！
漏了很多=眼白不可多。人中少=子女少，60歲後苦。鼻子=頭不可尖.不可露孔。耳要有垂，嘴要上翹，鼻樑不可高或低......

（有的人觉得运气不好，其实就在脸上写着，而有的人又觉得自己蛮好，若是再细调某些部位当旺上加旺）

1，印堂：主人一生的运，印堂发亮，饱满，代表官运亨通，有旺夫相；印堂不能凹陷，不能长川字纹，否则会影响运势。

2，鼻子：代表是财运，能赚多少钱，是看我们的鼻子，要有高鼻梁，鼻子属于中庭，主30-50岁的运势，山根太低，代表祖业不好，要靠你自己努力；鼻线条要流畅，如果有驼峰鼻代表事业会有波折；准头要圆润，如果有朝天鼻代表你会漏财，存不住钱；两鼻翼要肥厚圆润，代表会有左右手帮你；鼻线一定要坚挺，鼻头又代表一个人的财库。

3，下巴，下颌骨：下巴是兜财的，下颌骨是兜福的。属于下庭，主50岁以后的晚年运，我们有句老话说“少年福不是福，老来福才是福”。所以，下巴一定要兜起来，不仅漂亮还兜财。下颌骨不能空，否则福气就从这里漏掉了。

4，嘴巴：代表财门，财从嘴巴进，为什么要练大家的口才，销售能力强了，钱就多了。元宝嘴和地包天，财运会比较好。

5、咬肌，在相学上也称反骨，咬肌大的人，比较固执，为什么咬肌大的人会打一个八折，讲一遍不听，再讲二遍不听，别人就不会讲第三遍了，你损失还是别人损失，所以做人不可以太固执，而且咬肌大的人，他的脸一定不精致，不洋气。所有女性的咬肌不能太大。

6，颧骨：颧骨高，杀夫不用刀，但是我们不能这样跟客户讲，颧骨高的人有霸气，相学上是压夫运，为什么呢？因为颧骨高的人都很强势，老公通常会迁就她，1次、10次、100次、1万次，长期忍下来阳气得不到外放，他明明能活80岁，可60岁就走了，所以说，颧骨高，杀夫不用刀。

7，太阳穴：主夫妻宫，太阳穴有三大禁忌，不能有痣，不能过窄，不能有凹陷，否则克夫，克感情不克命，克的不是命，男人在外面容易花，夫妻感情也不好，所以，所以，太阳穴很重要。

8，眉骨：主子女宫，子女的权势，事业，如果一对夫妻的眉骨都很高，他的子女的运势一定会很好。

9，额骨：额骨主父母宫，额骨有凹陷的话代表父母身体不是很好，左边是父亲，右边是母亲，大家可以去观察一下，就可以知道父母亲的身体大概是什么状况。

易經方陣圖

易經方陣圖by 常豐居士

第一節：風水學山法四個準則

乘飛機找「來龍去脈」： by 长丰居士

第一節：風水學山法四個準則：還有水法，理氣，氣勢，老師級修行人的感應，選陽宅，靈骨塔也是如此：

天地遼闊，到處有山有水，到底應在何處立墳安葬呢？陰宅風水主要是講究擇地安葬之道。

《葬經》說：「葬者，乘生氣也」，意思是說立墳安葬，應該是在有生氣凝聚的土地上；但在土中流動的生氣無形無象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢？

中國傳統的風水學，提出「龍真」、「穴的」、「砂環」、「水抱」這四個準則來推定土地生氣凝聚之處。所謂萬變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但祇要憑著這四個準則來追尋，是可找生氣凝聚的吉穴的。