佛教中的坐禪技術與機理

“坐禪”，又稱禪修、禪定、靜坐、打坐及“結跏趺坐”，相傳由古印度高僧菩提達摩傳到我國。打坐是佛教中最基本的修煉方法，顯教、密教都很重視，道 教和古時的儒家也修此功，有些門派甚至對姿勢、方向等都有一定的要求。“坐禪”不僅可養身延壽，更主要的還可增智開慧，早在兩千年前的佛祖釋迦牟尼，即是 在菩提樹下靜坐七七四十九天，於十二月初八清晨豁然大悟，證得一切種智、成就無上正覺，並提出“戒為定基”、“定慧雙修”的法道。
佛教中禪宗修煉很註重“戒”、“定”、“慧”三學，提倡“因戒成定，因定發慧”，要求“四大皆空”斷除一切煩惱。而坐禪技術首先講“靜”、講“空”，《圓 覺經》曰：“由靜力故永斷煩惱。”《圓覺經》又曰：“對境於心，八風不能動”。《禪機論第十二》指出：“佛道性命喻龍虎，龍虎喻動靜，動靜喻禪機”。《昭 德新編》雲：“水靜極形象明，心靜極則智慧生”。小乘佛教說：“久坐必有禪”。《大智度論》曰：“菩薩身雖遠離眾生心常不舍，靜處求定獲得實智慧以度一 切”。《安般守意序》說“禪定”可“棄十三億穢念之意”。佛祖36歲時在靈山對弟子們說：“寂靜乃是世間之至樂，至樂既是極樂”。
在禪定時首先要做到“沈思”、“靜濾”、“心一”，除此之外還要求：頭平正、身正直、眼微閉觀鼻、舌舔上腭、五心朝天、氣沈丹田。《大智度論》曰：“諸坐 法中結跏趺坐最安穩，不疲極，此是坐禪人坐法，攝持手足，心赤不散”。在我們打坐時因姿勢穩固、舒適，故極易打開“會陰”穴，“會陰”又稱鐵門，是萬箭步 入之地，松此穴可牽動全身，有利於血脈流通、氣息運行、啟動真氣而又不外散。
《釋禪波羅蜜次第法門》雲：“因息修禪，疾得禪定”。故打坐有強身、健體、祛病、延壽之功效。《釋禪波羅蜜》又說：“若欲具足一切諸佛法藏，唯禪為最，如 得珠寶，眾寶皆獲”。另外在我們打坐中還必須做到下實上虛。所謂上虛，是指臍以上的上元輕虛，所謂下實則是指臍以下的下元充實，因身體的重心都放在臍下， 故極力於氣血流動、靜脈暢通，加之配合心息，這些都對我們的身體健康和慢性病的恢複大有好處。
我國傳統的打坐養生功法實際最早可追溯到五千年前的黃帝時代。據《莊子》一書記載，黃帝曾向名叫廣成子的人詢問學習長壽之道，廣成子說：“無視無聽，抱神 以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形。無勞汝靜，乃可長生。目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。”以上這段精辟的論述，實則就是在打坐 中的真實感受和長生之道。據有關資料介紹，87歲的郭沫若和活了101歲的少帥張學良在年輕時都常習打坐故而長壽。南宋時期的愛國詩人陸遊命終時85歲， 他年輕時學禪修道也常習打坐，所以直至晚年身體都十分健壯並頭腦靈活。
美國哈佛大學教授和馬里蘭州大學哈里博士經五年研究後說：“冥思靜坐可對視力、血壓、認識功能的激素水平提高大有好處，另可治療許多不治之癥和心臟病、關 節炎等慢性病和癌癥。”美國耶魯大學醫學院外科醫生伯尼·塞格爾也認為：“沈思冥想是松弛思想的行動，可治視為絕癥的艾滋病和癌癥。”荷蘭科學家研究表 明：打坐沈思者比其它人致病的可能性低50％，在感染威脅生命的重病方面低87％，另外打坐還可提高自身的免疫力。
據2000年4月5日《世界科技譯報》報道：美國瑪赫里希處置大學自然醫學和預防中心主任羅伯特·施奈德經多年研究後說：“超脫靜坐似乎能夠恢複身體的自 我修複機制和自我平衡的機制，對神經激素和部分神經系統起作用，從而有助於緩解心臟病癥狀……這種技術是一個自然輕松的過程，能使你達到舒適安靜的機敏狀 態。”研究人員還說：“每天靜思兩次，每次20分鐘，這是預防和治療心血管疾病的有效方法，並可用做傳統心臟病治療的輔助手段。”《中國體育報》一篇名為 “沈思冥想”的文章中說：“打坐是意誌和精神戰勝疾病的過程。”
坐禪不但可增長功力及養生療疾，另外還可以開悟增智、頓悟宇宙人生大道。《易·系辭》曰：“寂然不動，感而遂通天下。”《梁肅心印銘》雲：“深修禪定，得 五神通，即此意也。”唐代大詩人白居易、王維、李白早年受佛道的影響很深，寫了不少玄理禪趣的妙詩和令人難忘的絕句，而其中有不少篇章就是在打坐中悟出 的。白居易在《在家出家》一詩中寫道：“中宵入定跏趺坐，女喚妻呼都不應。”李白在修禪打坐後寫有：“宴坐寂不動，大千入毫發，湛然冥真心，曠卻斷出 沒。”另有，“人人避暑走如狂，獨有禪師不出房，非是禪房無熱到，為人心靜身自涼。”王維晚年拜南宗禪師為師，對安禪習靜潛心用功，據《舊唐書·王維傳》 記載，王維每日“焚香而坐，以吟誦為事。”他在《終南別業》里寫有“行至水窮處，坐看雲起時。
”另在《鹿柴》中寫道：“空山不見人，但聞人語聲，返景入深林，複照青苔上。”王維在詩中不僅寫出了打坐時的禪境，而且道出了靜坐中的感受。宋朝時期，文 學家陸遊、蘇東坡、歐陽修也習修打坐，如陸遊在《好事近詞》中寫有：“心如潭水靜無風，一坐數千息，夜半忽驚奇事，看鯨波暾日。”應當說，以上幾位唐、宋 文豪能夠寫出如此眾多維妙維肖的蓋世佳作，與他們靜坐練功帶來的靈感是分不開的。發現超導節並獲諾貝爾物理學獎的科學家約瑟夫·森講：“科學發展到今天， 離開了冥思靜坐的體驗就很難走下去了。”許多科學家認為：超覺靜思是大腦充分發揮機能最高技術，它能夠巧妙地激發大腦的左半球的力量去影響右半球，從而使 右腦最大限度地發揮思維能力。
美國伊利諾斯大學的科學家們對40名學生進行靜坐生理實驗觀察表明：只要靜坐5至10分鐘，人的大腦耗氧量就會降低17％，相當於深睡7個小時後的變化， 同時血液中被稱為“疲勞素”的乳酸濃度也在不同程度上有所下降。打坐貴在自然舒適，妙在自然天成，打坐的關健就是在“忘我”中入靜，而只有這樣才能證悟人 生大道、世界真諦。《楞嚴經》曰：“其心離身，返觀其面，去住自由。”在科學高速發展到今天，人類仍面臨著眾多的不解之謎。我們有必要重新認識一下人們在 超覺冥想中的身心訓練，有必要重新認識一下在“物我兩忘”狀態中的真實體驗和內省的微妙感受，這將有助於揭開我們人體自身之謎和宇宙萬物的奧秘！
打坐的意義不僅僅是養生與開悟，另外它還可促進學習、增強記憶。古人程頤在《鶴林玉露》一書中講：“每見學者靜坐，便嘆其好學。”朱熹也要求學生“半日讀書，半日靜坐。”
明代王陽明說：“昔吾居滁時，見諸生多務知解，口耳異同，無益於得，故教之靜坐，一時窺見光景，頗收近效。”王陽明還認為靜坐可達到“聰明日開，德性堅 定。”《法華》雲：“樂獨善寂，求自然慧，此善寂六十二見也。”釋迦牟尼在長時間的超覺靜坐修行中悟道成佛，他在兩千多年前就對宏觀世界有了正確的認識， 並對弟子們說：“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”
自古以來打坐大多主張“面南背北”或“面北背南”，因北方屬“壬癸水”，南方屬“丙丁火”。如取南北方面練功則能取北方坎中之滿補人體命門離火之虛，使之 達到水火相濟、陰陽平衡。另外，在五行中的火與水還和人體的心和腎相屬，南方相應於人體之心、腦，北方相應於人體之腎。《類證治裁·喘癥》中說：“肺主出 氣，腎主納氣。”故腎有收納、吸氣和藏精作用，有利於我們在打坐中氣血運行、聰慧開智。
心還主神明，在五臟之中占首要地位，《素問·六節藏象論》說：“心者，先之本，神之變也。”在這里所說的神，實指大腦的精神意識和思維活動的功能，張景嶽 曰：“臟腑百骸，惟所之命，聰明智慧，莫不由之。”另外心也主血液運行，如氣血充盈則神誌清晰、思考靈敏、記憶力強。祖國醫學也講：“腦為元神之府”， “頭為諸陽之會。”我們大家都知道在打坐時首先要排除雜念並雙目微合，而這樣做極有利於物我兩忘，而更主有的還有健腦之功、開悟之效。再則腦也是我們練功 中很重要的上丹田之位，《素問·靈蘭秘典論》中稱腦部謂：“君主之宮。”
我們知道五行中的火與水和五行中的長與藏相屬，並與五政中的明和靜相合，而腹部又是人體中極為重要的下丹田之位，故以上這些方法理論都有利於我們打坐練 功。如從現代科學來解釋南北方向練功也是有道理的，地球有南北兩磁極，而我們順著地球磁極方向練功可使人體生物磁場磁化加強，故能調整人體各器官的機能， 並起到良好的練功打坐效果。在我們修煉打坐時也可取“子時面北”、“午時朝南”，或根據自己感覺尋找打坐方位、地點、時間，一切以自然、舒適、效果而定。 　　
眾所周知，在埃及尼羅河畔有許多古老的金字塔，在這些神秘的建築中存放著法老的屍體和祭物。歷經蒼桑幾千年後的今天，當人們打開這些陵墓後卻驚奇地發現法 老的屍體並未腐爛，很多物品也沒有損壞。科學家還發現在塔內三分之一高處放置牛奶、鮮肉、蔬菜等食物可長期保鮮，將普通水放於塔內幾小時後洗傷口，傷口會 很快愈合。浸泡種子，種子的發芽率會大大提高。
人如喝了不但可精力更充沛，而且還能治療某些疾病。更為驚奇的是前蘇聯科學家用銅網制成金字塔模型，並將鐘表放於塔內，結果發現鐘表走慢了。讓一些受試者 進入模型一定時間，而當他們走出來後自覺疲勞消除了，體內似乎還補充了未知的能量，許多人甚至還誘發出不可思議的潛在功能。　據美國、日本、荷蘭、加拿 大、埃及、捷克等國家科學家研究後一致認為：金字塔能夠接收並匯聚宇宙中的未知能量，並能使某一特殊的頻率發生共振。我國科學工作者對金字塔結構研究後提 出了內心、重心、垂心並與塔內三分之一高處的圓心形成四點合一的理論。而作者研究認為除以上理論之外，最重要的一點就是金字塔三角形至上向下的三分之一 處，正是黃金分割點－－0.618位置所在。
早在公元前六世紀，古希臘畢達拉斯學派的人們發現了正五角形作圖法的同時，也發現了形內對角相交各點的比例。他們認為這樣的正五角形是一種神秘的形狀，而 五角形內各相交點稱為“黃金比”或“黃金分割”，其比值就是0.618。一直到很多年以後，德國的美學家阿道夫·蔡金在生物體和生物形的啟發下意識到美的 根源就是物體比例的恰當組合，如植物葉片之間角度的比值和人體的比值及自然界中許多數字的比值。他經認真研究後強烈主張把各種物象用“黃金比”的方法劃 分，認為只有這個比例才易取得美的最好效果。所以說“黃金分割”最初是因其比例在造型藝術上的悅目而得名。
我們知道，人體肚臍以上咽喉處是0.618；肚臍以下膝關節處是0.618；上肢的肘關節處也是0.618；頭頂至後腦的百會穴處是0.618；手指到手 腕處的勞宮穴是0.618；腳後跟至腳趾的湧泉處是0.618；人體正常溫度是37度，但在外界溫度23度時會感到最舒適，而它的比值還是0.618。另 外太陽系在銀河系所在的位置是0.618；地球在太陽系九大行星中所在位置是0.618；地球上海洋和陸地的面積比值還是0.618……“黃金分割”這個 奇特數字終於在沖破了原只有在幾何學中悅目的範圍後，又在很多領域體現出古希臘人寓意深遠的種種神秘。
讓我們再認真地審視一下標準的坐禪姿態，大家都會不難看出這同樣也是個近似三角形的金字塔形狀，而從頭頂至下的三分之一處正是下丹田所在之地，也正好是 “黃金分割率”的0.618之處。我們知道，埃及的金字塔的方向正南正北，這與我們打坐推崇的方向完全相同，故更會增加許多神奇的效果。丹田為藏精之府， 同時也是煉精化氣之所，丹田的真氣充盈後可固本培元、貯存能量。另外丹田還是任脈、督脈、沖脈經氣運行的起點和歸宿處，同時也是血氣匯集和真氣升降的生發 之地。丹田是性命之祖、生氣之源泉，故歷代養生名家都極強調下丹田的修煉。
綜上所論，打坐的作用不僅僅是強身健體、祛病延年、開慧增智，它還對探討研究功法和人體生命科學的奧秘起著積極的作用，它甚至對加快四化建設和科學技術的發展及揭開自然界之謎都有著深遠的意義和作用。

《天元五歌·論陽宅》註釋

     【原文】人生最重是陽基，卻與墳塋福力齊。
宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。
建國定都關治亂，築城置鎮系安危。
試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。
【註釋】人生居住的房子很重要，福力與陰宅相當。由於人旦夕都生活在其中，陽宅風水的效應也就較快而且顯著，如納氣不吉就會招來災禍，故調整風水時，首先 要考慮調整住宅的風水；而陰宅風水較為溥厚，影響悠長，並主宰大人物的出生和整個家族的興衰，但其效應較為幽冥不顯，有些雖然葬得龍真穴的風水地，卻發福 緩慢。因此，如建國定都、設縣建鎮這樣關系到國計民生的大事，選址要十分謹慎！而不少興盛的家庭，大多數是由於住宅偶然納得生旺之氣才發達的。
【原文】陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。
但比陰基宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。
大江大河收氣厚，涓流滴水也關風。
若得亂流如織錦，不分元運也亨通。
【註釋】前節說的是陽宅的重要性，這段則論選址方法。平原陽宅，以得水為佳；山谷陽宅，以藏風為美。陽宅選址取局要比陰宅開陽廣闊，所謂陽宅一片，陰宅一 線，不在秀麗喜粗雄。而大江大河因源遠流長、收氣雄厚，故選擇在水龍真結的地方建城（如我國的上海、南京、廣州、武漢等），都能受納大江大河的雄厚之氣； 在涓涓細流的地方選址也要註意藏風聚氣。亂流如織綿的水鄉之地，由於四處有水，則旺星流轉飛臨的方位常有水相應，故可受納三元不敗之氣。
【原文】宅龍動地水神裁，尤重三門八卦排。
只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。
一門乘旺兩門囚，少有嘉祥不可留。
兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。
須用門門都合吉，一家福祿永無憂。
【註釋】陽宅的出入口或空曠處為動處，因氣的流動要作“水”論。陽宅納氣以正門、後門及房門（三門）為重，能引入生旺之氣為最理想。如只有一門乘旺而另外 兩門乘衰，為兇多吉少；如兩門乘旺而一門乘衰，則大事歡欣小事愁。故要盡量將“三門”都設於生旺位，這樣全家的福祿就不用愁了。
【原文】三門先把正門量，後門房門一樣裝。
別有旁門及側戶，一通外氣即分張。
設若便門無好位，一門獨出始為強。
【註釋】正門為全宅的總氣口，關系最為重要，首先要將正門設在生旺氣的位置，後門、房門也要盡量設於吉方。如旺氣到正門，而沒有吉位設偏門，則可只從正門 出入；相反，如正門乘衰，旺氣到了其他宮位，可封閉正門而在當旺的宮位設偏門或後門出入。所謂陽宅天機在行門；又所謂有旺門無衰屋。
【原文】門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。
若是吉門行惡路，酸漿入酪不堪斟。
內路常兼外路看，宅深內路抵門闌。
外路迎神並界氣，迎神界氣兩重關。
【註釋】門如房子的骨骼，路如它的筋，兩者交連血脈才能流通。如門得生旺之氣，而來路卻在衰氣方，則吉中藏兇。城市住宅路氣更為重要，道路的出、入口及十 字路口宜設在向星的生旺方；形狀又以向內環抱、弧度優美的為佳，而反弓、丁字、斜飛、井字及狹長當面直來的道路等都為兇。
【原文】更有風門通八氣，墻空屋缺皆難避。
若遇祥風福頓增，若遇煞風殃立至。
【註釋】風門是指宅外四周環境的空缺處，為氣流的出入口；而墻空屋缺的地方，也會有風吹入。這些都對屋宅納氣影響很大：如吹入的是旺氣，則發福快；如吹入的是煞氣，則災殃立至，應封閉其空缺。
【原文】矗矗高立為嶠星，樓臺殿閣亦同評。
或在身邊或遙應，能回八氣到家庭。
嶠壓旺方能受蔭，峰壓兇方鬼氣侵。
【註釋】高聳而尖的形勢稱為嶠星，如塔、樓臺殿閣、高大建築等。在住宅周圍百步（約100米）內的，有返照對宮之氣的作用，故有遠、近不同之分：在百步內 的，不但要看嶠星所在宮位的山星，還要看對宮的向星；在百步外的，看其所在宮位的山星即可。嶠星如位於玄空挨星一六、六一、一四、四一、六八、八六、一 九、九一等組合的方位，且山星又生旺，則催官較速；如位於兇方為不利，也易招惹鬼怪。
【原文】沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排。
沖起樂宮無價寶，沖起囚宮化作灰。
【註釋】橋沖、路沖要看玄空挨星的向星：如從向星的生、旺方沖來，是吉的，能速發財；如從向星的退、衰、死、煞方沖來，就兇了，會一敗如灰。
【原文】宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成兇。
擡頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。
【註釋】不管形狀多麼好的山峰或建築，只要是近逼，甚至如泰山壓頂，又像小人戴大帽的，無論在何元運及遇何挨星都以兇論。多主被欺辱、不能發達、出暴戾之人、絕嗣等。
【原文】村居曠蕩無關鎖，地水與門一同取。
城巷稠居地水稀，路風門嶠並司權。
【註釋】鄉村住宅，因地大氣渙，以山水兼得為佳，周圍環境重在“特”：即以水的放光圓聚處或山峰秀麗聳立處為重，要近而有情，挨星得生旺；城市住宅較為稠 密，則以屋外的街巷、道路為重，看道路兩端（去來二口）、十字路口是否挨得向星的生旺氣；山谷住宅要以山凹缺處的風口為重，以此為“城門”，看向星是否挨 得生旺。
【原文】一到分房宅氣移，一門恒作兩門推。
有時內路作外路，入室私門是握機。
當辨親疏並遠近，抽爻換象出神奇。
【註釋】此段對看現代大建築內小單元的風水很有參考價值。由於大建築內往往設有很多小單元，多從總門入後要再經走道至各戶。看各戶風水時，大樓內走道在每 戶各自的出入門前又變成了外路，宜從生氣方來，不要從死氣方來；並以電（樓）梯口為重要，它是各住戶的“總氣口”，近為主、遠為次。
【原文】論屋神祠理最嚴，古人營屋廟為先。
【註釋】我國首都設有天壇，不少城市設有城隍廟，很多村莊也建有神廟、祠堂，安奉香火的地方要優先選在形、理較好的位置。在此舉一個例子以說明其重要性： 清末廣東新會有一個村莊，當時全村都很貧窮，有一位風水明師偶然路過此村並在村口的榕樹下休息，村里有一位老人很熱情地上前奉茶獻煙，風水先生被其感動， 便告知該村宜在何處立社壇、何處建祠。並預言說：如依言行事，20年後可出貴發富。果然20年後該村出一名醫，被光緒皇帝奉召入京，全村人也逐漸遷往美國 而發富。
【原文】夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。
【註釋】我國傳統註重孝道，舊時有所謂“不孝有三，無後為大”的說法。故地理上不但註重宗廟祠堂的建祀，也重視夫婦臥房的配置。祖先是“陰”，夫婦是“陽”，兩者居所都要好，才能陰陽配合，人鬼皆安，開創世系的美景。
【原文】八宅因門坐向空，三元衰旺定真蹤。
運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。
【註釋】八宅是指坐東、南、西、北及東南、西南、東北、西北八種房屋。古式房屋多為大門正開，向方空曠，為受納三元之氣的要害，並隨著元運的變化，其所受 納之氣也跟隨變化，而三元運的流轉則為其關鍵！在不同元運因遷移而變更住宅的：如逢旺運入住則興旺，逢衰運入住則敗退。所謂有前為鬼屋不吉，後入住者大 吉。
有人理解“坐向空”為坐向位於羅經“某山”的正線。如“子山午向”正線，不兼壬也不兼癸，稱為“向空”，這種坐向只適宜於寺廟等，一般的陰、陽兩宅則以避為宜。雖然這種觀點沒有錯，但與後半句合起來理解則不符合原意。
【原文】天醫福德莫安排，豈是周公真八宅？
無極大士傳流的，誰見遊年獲福澤。
逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。
【註釋】論陽宅風水始於周朝劉遷幽（見《詩經·大雅》），周公宅法是以《易經》為本，故玄空學才是周公的真宅法。而世俗所流行以天醫、福德等去論屋宅風水，有誰見其準驗？它只不過是江湖術士以謀食的工具，不可相信！（蔣公極力反對“八宅法”）
【原文】太歲煞神若加臨，禍福當關如霹靂。
門內房房有宅神，值辰值星交互測。
此是遊年剖吉兇，不合三元總虛擲。
【註釋】太歲為一年的主氣，如子年太歲臨子。在太歲加臨方，挨星吉則更旺；挨星兇則更衰。太歲臨方也不宜作修造。“門內房房有宅神”是指間間一太極，並總以三元運氣論吉兇。
【原文】間星層進論高低，間架先天卦數推。
雖有書傳皆不驗，枉勞大匠費心機。
【註釋】房屋不論間數多少，總以收得生旺之氣為重；層數的高低，也以收氣為主，與數字沒有關系。至於論間則間間有太極，論層也層層有太極，只註重來路與納氣的方位。故世俗論間星層數高低的說法，雖有偽書、偽訣可依，但絕少準驗，不必枉費心機！
【原文】山龍宅法有何功，八面山門亦辨風，
或有山溪來界合，兼風兼水兩相從。
若論來龍休論結，論結藏穴不藏宮。
縱使皇都與郡邑，祗審開陽不審龍，
俗言龍去結陽宅，此是時師識見庸。
但取陽居釀家福，山居不及澤居雄。
【註釋】宅法重點：山居辨風，澤居辨水。在山地居住由於四周群山圍繞，故重點要看風口，如風口來旺氣則宅興，來衰氣則宅敗；如再有溪水來界合，又為得水龍 之力，則要將水與風口一起論斷。陽宅論來龍與陰宅不同，陽宅重局不重龍，選址註重寬敞、聚氣，就是首都也只看地形是否開陽，無須考究龍穴的真偽，而有些庸 師認為龍去結陽宅的觀點是錯誤的！如果四周山勢狹迫、逼壓，例如從成都往九寨溝途中一些建在峽谷里的山寨，則會由於陰氣太重而屬兇相。山區人雖然多為厚 樸，但總不如水鄉人家發達快和大。
【原文】陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氳養此身。
偶爾僑居並客館，庵堂香火有神靈。
遇著三元輪轉氣，吉兇如響不容情。
透明此卷天元宅，一到人家識廢興。
【註釋】陰宅關系到子孫後代，有的雖然遠居他鄉發展，但仍可受到祖先的庇蔭，即所謂親安則子女安。關於陰宅風水福蔭反氣的觀點一直存有爭議，但事實畢竟存 在。筆者每當考證一些名人的祖墳後，常有這樣的感嘆：既嘆地理靈驗不爽，也暗嘆世人對風水的蒙昧不明！而陽宅風水只對居住者產生感應，有些人雖然租住別人 的房子或暫居旅館，也會受到所居住屋氣的影響。如能熟讀此《天元歌》，就能看破人家興衰的秘密。

後天來龍必須立先天向

六乾離九是朝宗，坤宮坎脈一和通。
天三地八為朋友，天七地四氣相通。
離九來龍定震穴，原由地八是乾宮。
坎水朝時來到兌，巽龍入脈是坤宮。
後天來龍先天向，生成推照互相融。
誰人識得斯真訣，何愁寶貴不相逢

[六乾離九是朝宗]即後天八卦的離卦為先天八卦的乾卦所在的方位。
[坤宮坎脈一和通]即後天坎卦為先天的坤卦方位。
[離九來龍定震穴]即後天離卦方位的來龍 巽 離 坤
要立震卦朝向，因震卦為先天八卦的離卦， 兌 乾 巽
這就是所為的先後天相逢，來龍是指入首龍、 四 九 二
是龍脈的咽喉（龍以入首為主、（峰以最高 震離 三 七 坎 兌
為準、水以見面為真）向乃朝向，楊公秘訣 八 一 六
中，後天來龍必須立先天向，男卦來龍，要 震 坤 艮
立女卦向，收男卦水，向要正陰正陽，線要 艮 坎 乾
夫婦正配，依水所立，陰陽相配息偶合如此，
生生則不息。

八卦層中的8個字——乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤

我發現，雖然中國漢字有千千萬，但最神的只有8個，民間至今是這樣認為的。這8個字可以代表古人最敬畏的天、地、山、澤、雷、風、水、火等8種自然 景觀，還能代表方位、陰陽、時節、男女、長幼什麽；如果安排到人體上，則分別是首、口、目、足、股、耳、手、腹。可以說這8個字無所不包，無所不能代表， 風水好壞、人生吉兇、家庭福禍、仕途升降都與它們有關，實在是邪門！
這8個字，就是風水羅盤上八卦層中的8個字——乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。八封中為什麽要用這8個字作名？

六十四卦方圓圖探秘

認識六十四卦方圓圖
此圖又稱《伏羲六十四卦方位圖》，始見於朱熹《周易本義》。朱熹說：“伏羲四圖，其說皆出邵氏，蓋邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯長，伯長得之華山西 夷先生陳摶圖南者，所謂先天之學也。”這說明，此圖與《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦次序》一樣，都是出自於陳摶之手。請見 右圖：
這實際就是我們在上面介紹的《先天六十四卦次序》。朱熹說：“此圓圖布者，《乾》盡午中，《坤》盡子中，《離》盡卯中，《坎》盡酉中。陽生於子中，極於午 中；陰生於午中，極於子中。其陽在南，其陰在北。方布者，《乾》始於西北，《坤》盡在東南，其陽在北，其陰在在南。此二者，陰陽對待之數。圓於外者為陽， 方於中者為陰。圓者動而為天，方者靜而為地者也。”這說的是什麼意思呢？下面我們再一一介紹。
（一）“圓者動而為天”

河圖洛書的流變

邵伯溫既曰“止有一圖，以寓其陰陽消長之數與卦之生變”，即是說“先天圖”是經“卦之生變”而得來的圖。
　　所謂卦變即是以爻的變化而得到新卦。如三畫經卦，變三陽乾之上爻為陰，則得兌，此是一卦變得二卦。再變乾中爻為陰，得離，變兌中爻為陰，得震，此是二 卦變得四卦。再變乾初爻為陰，得巽，變兌初爻為陰，得坎，變離初爻為陰，得艮，變震初爻為陰，得坤，此是四卦變得八卦。邵雍曰：“一變而二，二變而四，三 變而八卦成矣。”（《觀物外篇》）即是在說這樣的卦變方法。同樣，以八經卦中的任意一卦為卦變之“祖”，用如此的方法都可以得道其它的七卦。
　　如果把以乾為“祖”所得八卦排成兩列，則有下圖：
　　乾　　　 巽
兌 　　　坎
　　離　　　 艮
　　震 　　　坤
　　先有乾，一變上爻得兌，是為“一變而二”，再變乾、兌之中爻，得離、震，是為“二變而四”，再變乾、兌、離、震初爻，得巽、坎、艮、坤，是為“三變而八卦成矣”。我們從中清楚地看到，巽是由乾變而得到的，坤是由震變而得到的。
　　一乾→ 五巽
　　↓
　　一變而二 二兌→ 六坎
　　↓
　　三離→ 七艮
　　↓
　　二變而四 四震→ 八坤 三變而八
　　以卦數言，一變得二，一、二變得三、四，一、二、三、四變得五、六、七、八。一乾變得五巽，四震變得八坤。可見，巽與乾及坤與震之間有變化的主從關 系。如果把兩列之圖首尾連接並展開作圓圖，就得邵雍所謂“乾坤縱而六子橫”圖，亦即為後來先見於王湜《易學》的“伏羲八卦”圖。
　　　　　乾
　　兌　　　　 巽
　　離　　　　 坎
　　震　　　　 艮
　　　　　坤
　　這樣的八卦方位圓圖，上乾下坤，艮與兌相對，震與巽相對，坎與離相對，恰好與《說卦》所言“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”相符。邵雍 曰：“天地定位一節，明伏羲八卦也。”就是把這樣的“乾坤縱而六子橫，易之本”之圖當作了伏羲八卦圖。《先天圖》六十四卦圓圖是“一貞八悔”（內卦為貞， 外卦為悔），以貞卦看，就是這樣“乾坤縱而六子橫”的方位，這就是當初邵雍稱這樣的圖為《伏羲八卦圖》的根本依據。在《伏羲八卦圖》圓圖中寓有陰陽消息， 可用來比附古人“陽生於子，陰生於午”之說。坤位於子，陰極，震一陽生，離、兌二陽，至午位乾陽極，巽一陰生，坎、艮二陰。邵雍曰：“圓者數之，起一而積 六。”又曰：“逆數之，震一，離兌二，乾三，巽四，坎艮五，坤六。”（《觀物外篇》）這就是邵伯溫所謂止有一圖所寓“陰陽消長之數”中的圓圖之數。圓圖有 兩套數，一是卦變的序數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。一是陰陽消息之數：震一，離兌二，乾三，巽四，坎艮五，坤六。

住宅應取藏風聚氣之所 居住環境影響運勢

付出了所有，卻沒有得到回報？
　　為什麽別人成功而我卻屢屢失敗？

　　努力，失望；再努力，再失望；
　　到底是什麽阻礙了你的財運？
　　我來告訴你：
　　是環境！
　　環境可以改變一切！
　　環境不僅能影響人的生活、健康，還能影響人們的品德、學識、運氣。關於“環境”的定義在環境科學中，一般認為環境是指圍繞人群的空間，及其中可以直接 或間接影響人類生活和發展的各種自然因素和社會因素的總稱。例如《中華人民共和國環境保護法》所規定的環境是指：“大氣、水、土地、礦藏、森林、草原、野 生動物、水生生物、名勝古跡、風景遊覽區、溫泉、療養區、自然保護區、生活居住區等”。盡管環境所包含的範圍並不僅限於上述法定範疇。在人類幾百萬年的歷 史進程中，環境對開創人類文明和進步發揮著巨大作用。人類運用自己的智慧，憑借地球環境所提供的物質，創造出地球上高度的人類文明。但是，人類在開發利用 環境資源，創造物質財富的過程中，也對自己的生存環境產生了諸多不利影響。同樣人們也能影響環境，人類不是消極的依賴於環境，而是通過智能勞動達到能動地 控制環境、改造環境，並利用自然環境為人類服務。
　　比如，我們住在一條小河邊，要了解這條河水的流向、寬窄和深淺，每年水位的漲落，這叫了解自然；也要會利用這條河水去灌溉、航運等，這叫利用自然；如 果這條河每年都有洪水泛濫，那麽就要疏通河道，築堤或修橋等，這叫改造自然；這條河是千百年來自然形成的，不可為了某些局部利益而將它改道或堵塞，就應因 勢利導，這就叫做順應自然。在人們認識環境、受環境影響的過程中也開始改變環境，以求適應環境。
　　環境對於人的影響頗大，中國的“三大才子之鄉”江西省臨川縣位於撫州市西南，為眾水所匯之處，發源於西南、南方山中的贛江、崇仁江、扶河等如扇面形彎 彎曲曲流向臨川縣，在臨川縣的北面匯合後入長江、鄱陽湖，此縣為眾水所匯之處，屬典型的水流彎曲環抱有情——聚氣。臨川縣西北方、北方有環形山擋住西北 風，符合“山環水抱必有氣”“山環水抱必有大發者”的定律。臨川縣的南方、西南方有縱行的武夷山等山脈，成為進氣之口，生氣源源不斷的進入臨川大地，使之 生機旺盛、人才輩出，老一輩的專家、學者、教授多達幾百人。據統計，近年來有41名未滿15歲的少年才子，分別被國內名牌大學院校破格錄取為少年大學生。
　　明代大醫學家李時珍的故鄉是湖北省蘄春縣，據史料記載，僅清代就出現過200多個舉人和進士，本世紀湧現出250多位專家學者，該縣蘄川鎮東長街，先 後有25人在海外獲博士學位，被譽為“博士街”。湖北省的蘄春縣蘄州鎮位於長江中下遊北岸大別山南曲，是個偏僻的小鎮。大別山龍脈彼起此伏，象舞龍般一直 舞到蘄州鎮，生動非常；彎彎曲曲、浩浩蕩蕩的長江水，象玉帶那樣流過蘄州，然後緩緩東流，呈現環抱形狀，又被巴水、湍水河兜裹，成為“水抱格”。它的西北 方有桐柏山和大別山擋住西北風，形成“環山格”。所以蘄州鎮真正是一塊“山環水抱”的風水地理寶地。是富貴雙全的風水地理格局。
　　江蘇省宜興縣，位於長江的彎彎曲曲的大環抱之中，雖無山川妙峰，但水鄉自有水鄉的妙處，占據大的“水抱”氣場，又是眾水匯合流向著名的太湖的必經之地。水環水抱使宜興大地聚水、聚氣、聚才，人才輩出，被譽為“教授之鄉”。
　　先人們優選定居決不是無目的營建都市城池，也並非是巧合建在了藏風聚氣之處，而是在搞氣場的優化和優化組合，從而選擇出有利於人類的休養生息之所。在 長期的環境研究中，人們逐步發現易經理論對環境、對人的影響，也發現中國古建築都是遵循《易經》的原理建設和布局的，例如我們首都北京的地理環境和人文建 築環境。
　　北京是世界文明古國中唯一保存較為完整的歷經五個世紀的古都，北京之所以歷來成為軍事重鎮、政治文化中心，這與其地理形勢有關，北京西起昆侖山系向東 延伸，西部又有太行山脈，北京的軍都山為燕山山脈，均屬昆侖山系，形成各個大小山脈、小支脈、兩支大山脈在北京的南口會合，形成向東南展開的半圓形大山 灣，山灣半包圍的是北京平原，地勢西高東低，北高南低，又有詳河等在此匯合成永定河，符合“山環水抱必有氣”的風水格局。明朝的劉伯溫用風水布下了故宮， 合理的按八卦九宮的吉兇，布出了儀政閣、禦書房、坤寧宮等。宮城又稱紫禁城，古人把天帝所居住的天宮稱作紫宮，所以皇宮以紫宮見稱，又因戒備森嚴叫做紫禁 城。南北長960余米、東西長750余米、周長3428米。城墻高10米、下寬8.62米，上寬6.66米，城四周有角樓，俗稱九梁十八柱七十二條脊。 城外有一條寬52米，長3800米的護城河。這些數字都不是偶然的，是結合五行八卦風水學來定的。
　　人類從遊牧生活而進化至定居的階段以後，便開始註意選擇適合自己居住的地理環境，建立了適合於自己居住的房屋，這些生活經驗的積累便是我們選擇環境時 的指導思想。其中包括人們如何去選擇住宅和墳墓的區域、位置、朝向以及確定建造的時間等，從而達到趨吉避兇的目的。縱觀我國城鎮國都與地理形勢分布，大多 建在群山環抱，有山有水，藏風聚氣之處，這是從大的區域、大的環境優選國都城鎮。而一家一戶、一個企業則應從小的區域環境中優選藏風聚氣之所。好的區域、 環境交互感應可產生好的氣場，享受這個區域的天地日月星辰之氣，使人心情舒暢、智商發達、身體健康，也能使生活在其中的人們以良好的心態對待工作，從而取 得事業上的成功。溫馨的家庭會給予後代一個較好的成長空間，從而不負父母所望，成為社會上有用的人才。惡劣的環境，容易使人身心不安、情緒低落。
　　我們在生活中經常會遇到這樣的問題：有的人搬了新居以後腰酸腿疼，不斷生病；有的和睦家庭夫妻反目，爭吵不休；有的事業興旺，如日中天時突然一蹶不 振，家道衰落；有的孩子聰明靈巧卻學習成績不理想；有的恩愛夫妻突然另覓新歡，不念舊情；有的位置絕佳的餐廳頻繁異主，卻總是經營不善；有的場所不斷有盜 賊光顧；有的場所不斷有離奇事件發生；有的日日盼子而不得，有的得子而保不住……如此這些都和我們生活、工作的環境息息相關。家居住宅是人類繁延生息的地 方，更是人們養精蓄銳、生兒育女、共享天倫之樂的生活港灣，因此，歷來都有安居樂業之說，人因宅而立，宅因人而存，人宅相通，感應天地。因此，建造或選擇 住宅時，一定要以科學辯證的觀點，用心體會，仔細觀察，才能建造和選擇到對人體身心健康有良好作用的藏風聚氣、稱心如意的好房屋。
　　人生於天地之間，一時一刻也不能脫離周圍的環境，人和環境之間隨時在進行著物質、能量、意識、感情等多方面的磁場交流。很早我們的祖先就已經發現在生 產、生活中所選擇的地址，所布局的環境如果得當，就會給人帶來好運；如果選擇不當，就會給人帶來禍殃。於是，人們不斷的總結其中的經驗，並用當時的文化意 識觀念來解釋它，就逐漸形成了風水理論。
　　環境對人的影響至關重要，大到一個國家、一個省市、一個城市對人的影響，小到家庭、公司、學校等對人的影響，都會有很大的作用，關於環境與人的關系，我們的祖先研究了幾千年，從中得到了豐富的經驗和財富，並且形成了一門獨具特色的風水學的