Wednesday, October 1, 2014

观青筋知健康——很准,很重要!

By 黃朝松



  青筋又稱靜脈血管,通常指把血液送回心臟的血管。當靜脈血液回流受阻,壓力增高時,青筋常常在人體表面出現凸起、曲張、扭曲、變色等反映狀。為什麼血液回流受阻呢?
  人體身上出現的青筋,表示體內廢物積滯過度,是體內廢物「痰、濕、瘀、熱、毒」積滯的一種外在反映。
  身體的廢物積滯愈多,青筋就愈明顯。一般幾天不通便的人,青筋就特別明顯,透過青筋的形態就可以觀察出體內積滯的狀況。
  青筋形態、顏色
  青筋形態?積滯的程度:
  青筋?輕
  凸起?中
  扭曲?重
  青筋顏色?毒害的程度:
  青色?輕
  紫色?中
  黑色?重
  青筋的分布
  手部青筋?手背青筋
  手背青筋提示腰背部有積滯,容易導致腰肌勞損、疲勞乏力、常見腰酸背痛,甚至出現肌肉緊張、硬結節。

看懂這個,你也會算命

By 黃朝松

 1、有酒窩的人容易脾虛胃寒,肝膽容易出問題。
2、臉型輪廓分明的人一般智商比較高。
3、臉上痘痘多的人胃寒,下肢血液循環不好,應少坐多運動。
4、“南人北相”或“北人南相有”的人智商高,應得到重用。(南方人有北方人的體貌特征,北方人有南方人的體貌特征)
5、腿短腰長的人多保護自己的腰。
6、頭發是腎開的花,頭發早白且面色發黃的人多腎虛。
7、禿頂的人一定是腎虛。
8、頭髪少的人性欲比較強。

易經的奧秘~解讀坤卦


 
By 黃朝松


《易經》的六十四卦中,只有一個純陽卦,那就是乾卦,也只有一個純陰卦,那就是坤卦,乾卦代表天,坤卦代表地,而乾卦和坤卦就好像天和地一樣,既是完全相 反的,又是永遠離不開的。如果我們把乾卦理解為,應該怎樣當領導的話,那麼就可以把坤卦理解為,應該如何做好領導的得力助手。
坤卦的爻辭是:
初六:履霜,堅冰至。
六二:直方大,不習無不利。
六三:含章,可貞,或從王事,無成有終。
六四:括囊,無咎無譽。
六五:黃裳,元吉。
上六:龍戰於野,其血玄黃。
用六,利永貞。這些爻辭都是什麼意思?而坤卦對於我們的人生,又有哪些啟示呢?
有一句話大家是非常熟悉的,叫做百姓日用而不知。實際上我們每一個人天天都在用《易經》,只是我們不曉得我們是在用它而已。坤卦卦德是什麼?就是我全力配合,誠心地支持你,還有一點,更難得的,就是我滿懷高興地成全你。
跟乾卦有個用九一樣,坤卦有個用六,但是坤卦的這個用六跟乾卦的用九不一樣,因為乾卦是發散的,是向外的,所以它要變,就是時時刻刻要變成變色龍,才能適 應環境,而坤卦“利永貞”,它是不變的。乾坤兩卦並列在一起,一個變一個不變,才符合陰陽的道理。倘若兩個都不變,那就固定了,僵化了,而兩個都變,那就 亂套了,令人無從掌控了。所以乾卦用九“見群龍無首,吉”,坤卦用六“利永貞”,二者是非常合理的配合。
坤卦的“利永貞”,意思就是你時時刻刻都要對你的老板忠誠,這一點不能改變。作為部屬,不管你玩什麼花樣,用什麼方式,你對自己的老板一定要忠心耿耿。
乾卦是很自動、很風發,是向外拓展,是創造的。而坤卦則剛好相反,表現得內斂、含蓄,是向內收縮,是積極配合的。因為如果所有人都創造,沒有人來配合,人 人都各自為政,各行其是,人類的正常秩序就亂了。紅花也要綠葉來陪襯,這一句話非常重要。滿園都是紅花,連個葉子都沒有,好看嗎?當然不好看。
每一個人的性格都不一樣,應該根據各自不同的性格特點,扮演不同的社會角色。我的性格不適合當領導,那我就不走乾卦,我走坤卦總可以吧?坤卦就是好好地去配合人家。
其實做人最好的辦法就是把功勞統統都給別人,那就一個敵人都沒有。只要你有功勞,你就有敵人,非要招來敵人幹什麼呢?《易經》系辭說:乾道成男,坤道成 女。如果把坤卦和乾卦合在一起,你會覺得乾代表男,坤代表女,坤道應該是女性才對?其實也不見得。自古以來,我們的歷史上,坤道發揚得最好,操作得最有效 的人是誰?這個人不是個女人,相反,他是個男人,就是明朝的鄭和。可能有人會說,難怪,他根本不像個男的,因為他從小就把生殖器官砍掉了。其實也不見得是 這樣,鄭和把坤道實踐得最好,跟那個無關。《易經》告訴我們,陰、陽是不分的,內在和外在缺一不可,但不能太執著於外表的形象。
鄭和一生得益於一句話而已:公道自在人心。他從小受盡委屈,受盡羞辱,可是他就憑這句話,支持自己。羞辱是你自己的感覺,當你沒有這種感覺的時候,你就沒 有羞辱感。正是憑借著這樣的信念,鄭和不辱使命,七次下西洋,而且不居功自傲。他把坤道的每一爻都發揮得非常之好,所以,本來地位很卑賤的他,後來成就非 常輝煌。
坤卦的第一爻,我們稱為初六爻(圖12-2),爻辭是:“履霜堅冰至”。意思就是,當我們腳上踩到霜的時候,我們應該想到今年的冬天會很冷,現在就要預先 做好準備,不要到時候來不及。老天的好處就是它不會一下子冷,冷到使我們措手不及,在入冬早期,老天就會給我們一些霜,警告我們,天氣慢慢地冷了,現在還 有足夠的時間,該去做準備了。
風吹草動我們都不可以放過,因為它後面一定有連續性的變化。只要忽略了這個,後面就抓不住了。所以很多人經常是到了最後,有了不好的結果的時候才會想,怎麼會這樣呢?其實就是在剛開始的時候沒有註意到一些先兆。
發現任何現象,趕快去找相關的數據,然後把它整理出來,找出一個方案,向頂頭上司報告,大概就不會出差錯。如果不做好相關的準備工作,只是去報告那邊有某 種現象,你一定挨罵的。你慌慌張張跑去說魚死了,上司一定問你死了幾條,這個很重要,因為數是很重要的,死一條跟死了很多條是不一樣的。所以當你去報告有 魚死了,你就應該知道,他一定問你死了多少條。你說不知道,那還有什麼前途?你說死了有20條,那就是包括現象跟數據都有了,他馬上又會問你,為什麼死 了?因為這里面有人為的,有自然的,還有可能是環境被破壞了,你要搞清楚具體原因。實際上我們通常都沒有做到這些,就是第一爻沒有做好。
這一點鄭和做得非常好,雖然他地位不高,可以說很低,不只是不高而已,但是最後他的主子卻沒有把他當太監使用,就是因為他很爭氣。雖然他某一部分不行,雖 然他身份地位很卑賤,但是他做到當他躺下來的時候,比站著的人還高。一個人可以做到當他躺下的時候,比站著的人還高,就是把這個坤卦一個一個都做出來了, 都操作出來了,效果自然就不一樣了。
坤卦和乾卦是相對應的,也可以理解成,是下級對上級領導的配合。坤卦告訴我們,要想做好配合工作,第一步就是要有高度的警覺性,見微知變,踩到霜就要想到堅冰將至,就要做好抗寒的準備工作。那麼在這樣的基礎上,第二步又應該做些什麼呢?
第二爻(圖12-3),直方大,不習無不利。“直”就是你要向上,你的氣要向上,你要去支撐你的老板,不要老去支撐旁邊的人。“方”就是你站的位置,你的 立場要很堅定,你要搞清楚你自己的任務和職責是什麼。“大”就是度量要寬廣一點,別人有什麼好意見,怎麼去跟老板講,你都不要害怕,有什麼好害怕呢?如果 你覺得他的意見比你的好,而你又非要壓過他,那就可能引起內鬥。實際上那根本沒有必要。
下面一句話更難解釋,叫不習無不利。什麼叫不習無不利?就是你不學習,你就沒有壞處。那麼,難道不能學習嗎?記住,有些事情是不能學習的。學錯了,不如不學,叫做不習無不利。
很多人一輩子在第二爻就死了,因為他在第一爻時警覺性很靈光,當所有事情都做得很好的時候,上級就對他另眼看待了。但是你要知道,你做得很好的時候,人家 獎勵你,你如果得意忘形,那就完了。如果當年鄭和的主子一下把他提拔起來,他就開始認為自己很神了,很自信了,他也一定在第二爻就死掉了。
《紅樓夢》里賈寶玉的父親看到兒子寫的詩,心里很欣賞,卻沒有贊美過一次,都是罵的,這種詩你也敢念出來,這種詩你也敢在叔叔、伯伯面前亂來?其實他這是 在給兒子鼓勵,告訴兒子這還不夠,還要繼續努力。如果父親說“太好了,你是天才”,那就把孩子毀掉了。人可以私底下贊美自己的兒子,說“你比以前進步 了”,但是絕對不能在公開場合給他任何的贊譽。如果沒有《易經》做根據,你很難去說這些事情。
第一爻順利通過以後,到了第二爻,你就要小心,以“直方大,不習無不利”作為警惕。不要染上得意忘形那些劣習,你才會持續保持,才會精進,否則就會在這一 關垮掉。坤卦的第二爻告訴我們,當你小有成就的時候,以你的年齡,你會承受不了。一個老人家你贊美他,他根本無所謂,他不在乎。但是年輕人是經不起稱贊 的。為什麼很多歌星最後會跳樓自殺?為什麼很多人要吸毒?就是因為他活在掌聲當中,沒有掌聲他就活不了,他就自殺了。觀眾是很現實的,今天給你掌聲,明天 就把掌聲送給別人了,就不給你了,你為什麼要依賴別人的掌聲而活呢?
你當一個基層的主管,做得很好的時候,很多人會來巴結你,請托你,送你禮物,在公開場合吹捧你,可是你通常不覺得那是吹捧,你會覺他們說得很對,覺得自己 本來就很出色,能力很強,所以你就很享受,那麼你就要完蛋了。記住,功勞永遠是老板的,你作為一個部屬,是永遠沒有功勞。銘記這一點,你就會不斷地有機 會。如果你覺得自己有成就、有功勞,那你就沒有機會了,領導就不會再給你機會了。有了小成就,就沒有大成就了。像我們這個年齡,小時候就是一直被罵,這樣 到最後,我們才勉勉強強有點東西,這就是激勵的結果。
《三國演義》里的楊修是絕頂聰明的人,他是曹操手下的一個謀士。曹操最喜歡用聰明的人,可是楊修在歷史上是非常有代表性的,他就是一個人利用自己的聰明, 把自己一步一步逼到死路上去的最典型的例子。表面上看起來是曹操殺他,實際上是楊修用自己的聰明殺了自己。曹操是非殺楊修不可的,只是找不到理由而已,最 後找到理由殺他的時候,楊修說:“我老早知道我會有今天。”可見,他很清楚。一個聰明的人,千萬不能夠把別人的心思完全都猜中,所有人站在你面前,都好像 沒有穿衣服一樣,他不是很尷尬、很難過嗎?所以人為什麼要裝迷糊?這是有道理的。該裝迷糊的時候要裝迷糊,該很清楚的時候要很清楚,該認真的時候要認真, 該馬馬虎虎就要馬馬虎虎,但是我們現在都不能接受這樣的話。
作為一個社會人,你要配合人家,就需要地的本性。天歸天,地歸地,我不是天,我是地,那我就保持地道,也就是地的本性。我盡我的本分,我把我的本性發揚得非常好,自然就能夠進入到六三
坤卦的第二爻提醒我們,當你有了一點成績的時候,一定不能沾沾自喜,得意忘形,而是要認識到,配合上級領導做好工作,就是你的本分。只有做到這一點,你才 可能進入坤卦的第三爻:含章,可貞,或從王事,無成有終。這幾句爻辭是什麼意思?在人生的這個階段,又應該註意些什麼呢?
六三是含章可貞,或從王事。這個“含”字,很了不起。一個糖果,如果你一下吞下去,你就是不會吃糖果的人,咬碎了,也是不會吃,要含在嘴里面,你會發現, 越含越有味道。所以第三爻,最要緊是那個“含”字。含就是內斂的意思,你很有能力,但是一定要內斂。為什麼我們一直告誡大家要深藏不露?很多人不會解釋什 麼是深藏不露,深藏不露是很有能力的人,才有資格講的話,沒有能力,深藏什麼東西?一共就這麼多,統統露出來也沒有什麼,還有什麼可以深藏的?所以我們讀 書時總是從字面上去解釋,這是很糟糕的事情。深藏不露就是告訴我們,要先想一想自己到底夠不夠深,如果你不夠深,就要從深的方面去加強,還不能露,也根本 沒有什麼可以露。
天生我材必有用,沒有錯,但是凡事永遠是有陰就有陽,當前這些問題,有的是你可以解決的,有的是你絕對不能解決的,有的是明明你可以解決,可是你卻不能解 決,因為輪不到你。這個東西是好的,但是它會變壞,而壞的也會變好,一切都在變化,沒有人能夠完全百分之百掌握,就是因為陰中有陽,陽中有陰。
世間的純陰和純陽是很少的,六十四卦中,也只有乾卦是純陽卦,坤卦是純陰卦(圖12-5)。如果真的碰到純陰或純陽,那是你的運氣,而不是你的能力。我們 常常把能力和運氣分不清楚。能力是可以掌握的部分,運氣是風險性,任何事情一定有風險性,只是多多少少不同而已。所以如果一個人完全否定運氣,那麼這個人 也是自大狂妄的,也是不現實的。
這個“含”是一個功夫。你要講話,要先含在嘴里面,不能想到就說。一個人,不能存心討好,討好任何人都是死路一條。討好所有的人,你就討好不了任何人。我 們今天就犯了這個毛病,總是說要討好任何人,討好所有人。看到女孩子就叫美女來了,最後弄得沒有一個美女了,因為大家把美的欣賞力搞亂了。以前只要聽到說 美女來了,大家就會眼睛一亮,現在不是,一聽說美女來了,都是皺眉頭的。這算什麼呢?當所有人都用濫用這種贊美的名詞以後,整個的藝術就毀掉了。我們現在 常說要心存好心,要嘴巴說好話,什麼叫存好心,說好話?心里頭只有兩個字,合理;嘴巴只有兩個字,妥當,其他都不存在。你合理地判斷,然後妥當地表達,就 是存好心,說好話。有些話講得很普遍,好像就是對的,實際上很多人都不明白,所以人類才搞得這麼辛苦。
含章可貞,是說雖然你很有內涵,但是你要時刻提醒自己,人上有人,天外有天,而且一切都有風險性,一切都在不斷變化中,你所知道的永遠是很有限的。《易 經》里面專門有一個卦叫謙卦,就是提醒我們,不管多有能力,都要謙虛,謙虛,再謙虛。當然,前提是你要有所表現,沒有表現,自然是沒有資格謙虛的。
所謂謙虛是我有功勞,我才有資格謙虛,我有實力,我才有資格謙虛,所以謙虛是有先決條件的。一個人連謙虛的資格都沒有的時候,講什麼謙虛呢?
或從王事的“或”,不是或者,你本來就是從王事,怎麼可能是或者?這里的或是疑惑的惑,你要辦公家的事情都要充滿了疑惑,你才會用心去想。但是很多人都是 覺得自己很內行,然後就按照自己一貫的方法去做,結果卻把事情搞砸了。為什麼?因為時間一變動,整個情況都變動了。你以前就是那樣做的,而且做得很好,現 在還照以前那樣做,這是不對的,因為時間改變了。你上個月這樣做,效果很好,這個月還這樣做嗎?不行了,太多變數出來了。凡是按照舊歷,按照以前的規則去 辦事的人,都是不動腦筋的。明知道有很多新的變數出來,你還要照舊去走,那你是負責任的嗎?“或”是困惑的意思。一個有困惑的人,想辦法解除困惑,你才會 沒有惑,而一個沒有困惑的人,卻會制造出很多困惑,這是一陰一陽之謂道。
一個人,當你在做人家助理的時候,你是沒有成就感的,所以叫無成有終。我只是做老板交代我做的事情,我從頭到尾把它做好,有始有終,我沒有功勞。至於整體怎麼樣,那是老板的事,我的力量是有限的,所以,所有成就都要歸老板。這才是很現實的。
一個人要記住,無成有終。我把事情從頭到尾做好,我是沒有成就的,因為我做的都只是一小部分而已。任何人所做的,都是整個群體里面的一小部分而已。
坤卦最主要的特點就是配合,所以第三爻告誡我們,在做事情的時候,既要謙虛謹慎,又要盡心盡力,無論取得多麼大的成績,都不可以去爭功勞。只有明白自己的 位,守住自己的份,才可以把事情做得有始有終。那麼第四爻:括囊,無咎無譽。是什麼意思?又為什麼說,每一個卦的第四爻,都是最關鍵的呢?

活血化瘀十八法

By 黃朝松

 活血化瘀十八法,即活血清熱法、活血解毒法、活血益氣法、活血補血法、活血養陰法、活血助陽法、活血理氣法、活血攻下法、活血涼血法、活血止血法、活血開 竅法、活血利水法、活血化痰法、活血通絡法、活血祛風法、活血軟堅法、活血攻堅法及活血祛寒法。這些配伍體既富有開拓精神,開辟多途徑又完整地反映活血化 瘀的辯證應用對血瘀證的治療有著重要的指導意義。
1.活血清熱法和活血解毒法
熱毒內遏,可熬血成瘀;瘀血郁結,也可以蘊熱化毒。瘀血與熱毒相互搏結,則為瘀熱、瘀毒之證,宜用活血化瘀與清熱配伍或活血化瘀與解毒配伍。清熱者一般選 加黃芩、黃柏、知母、大黃、羊蹄、石膏、地骨皮、青蒿、柴胡、連翹等;解毒者一般選加銀花、連翹、貫眾、蚤休、蒲公英、板藍根、大青葉、升麻、敗醬草等。
慢性肝炎或肝硬化的谷丙轉氨酶增高,單用清熱解毒藥往往無效,這由於瘀血與熱毒相互搏結有關,主張活血化瘀與清熱解毒法同用,常用藥物有生川軍、桃仁、地鱉蟲、紫參、丹參、羊蹄根、田基黃、崗稔根、赤白芍、蒲公英等。常能改善肝功能,使谷丙轉氨酶直線下降。
慢性腎炎急性發作,可有發熱、咽痛紅腫、口幹、小便短赤混濁、苔薄黃、脈數等急性感染的熱毒癥狀,又有腎區叩痛,腰酸腰痛,浮腫等瘀血表現。對於中醫辯證 為瘀熱互遏的腎炎,常采用生地、丹參、赤芍、銀花、連翹、茅根、六月雪、蒲黃、黃柏、木通、益母草等的複方治療,療效比較顯著。
活血清熱法與活血解毒法,已被實驗證明能改善病變部位的微循環,使抗感染藥物容易滲透到感染病竈,加強抑菌和減毒作用。此外還能在調節機體反應,增強免疫 能力,在改善全身及局部的血液循環的基礎上達到抗感染的目的。先生指出:有些藥物由於兼有活血化瘀與清熱解毒兩方面的功效,如雷公藤、昆明山海棠、紫參、 白花蛇舌草、紅藤、敗醬草、落得打等,對瘀熱、瘀毒的治療能一舉兩得。
2.活血益氣法
活血益氣法用於氣虛血瘀之證,癥見心悸氣短、倦怠乏力、面色白、面目浮腫或胸痛或脅痛或偏癱舌質微紫,舌體胖嫩,脈細澀或結或代,在活血化瘀藥中選加黨參 (人參)、黃芪、白術等。如治療冠心病時:大多數冠心病心絞痛、心肌梗塞都有不同程度的心氣虛和心血瘀的癥狀表現,不僅血液粘稠度增加,還存在左心室功能 不全。處方時常用白參、黃芪、五味子、黃精以益氣扶正,增強心臟功能;又用丹參、瓜蔞、檀香、紅花、川芎、當歸、桃仁等活血化瘀,作用於血管,增加冠狀動 脈血流量。療效比單用活血藥為優。
3.活血補血法 活血補血法用於瘀血未去,新血未生,血瘀而兼血虛。唐容川曾說:“不補血而去瘀,瘀又安能盡去哉?…
…補瀉兼行,瘀既去而正不傷。”經驗:凡瘀血證而見貧血者,癥見眩暈,面色蔞黃,舌淡、唇淡、脈軟無力,若單用活血化瘀,癥狀較難改善,采用活血補血法, 可望提高療效。方用丹參、當歸、熟地、川芎、桃仁、牛膝、雞血藤、赤白芍、龍眼肉、阿膠、首烏、杞子、鱉甲、黨參。曾用此方治慢性再生障礙性貧血數例,血 象明顯好轉。
4.活血養陰法 活血養陰法用於陰液虧損,血脈不充,血液凝聚,運行不暢的陰虛血瘀證,癥見消瘦、口幹、舌紅、少苔,一般選加熟地、阿膠、玄參、麥冬、天冬、石斛等。陰虛 血瘀證見於結核病者可用月華丸;見於愎性肝炎,肝硬化者可用通幽湯;見於冠心病者可用生脈飲和加丹參飲見於紅斑狼瘡,用生地、玄參、天花粉、赤白芍、首 烏、雞血藤、當歸、丹皮、天麥冬、石斛、炙鱉甲、炙龜版、功勞葉等。從血液流變學角度看,陰虛血瘀證病人血液粘滯性較正常人和陰虛血瘀證病人為高,臨床上 用養陰活血化瘀方藥後,全血還原粘度可明顯降低,療效較單純使用活血化瘀者顯著。
5.活血助陽法 活血助陽法用於血瘀證兼有脾腎陽衰、陰寒內盛,癥見面色蒼黃而黯,唇紫,腹大肢腫,按之如泥,喜暖畏寒,四肢不溫,舌淡紫或舌淡而有瘀斑,脈沈遲。先生常 用肉桂、附子、蓯蓉、仙茅、仙靈脾、鎖陽、菟絲子、鹿茸等助陽藥與丹參、川芎、桃仁、紅花、牛膝等活血化瘀藥配合。實驗證實,助陽藥與活血藥同用,不僅能 加強血液循環,還有興奮和強化機體內多系統的功能。也符合《素問調經論》“血氣者喜溫而惡寒,寒則泣不能流,溫則消而去之”之義。
6.活血理氣法 活血理氣法,用於血瘀氣滯之證。氣為血帥,血隨氣行,氣滯則血瘀,但血瘀亦能氣滯。誠如清王宇泰說:“未有氣滯,而血能和者,血不和則氣益滯也。”因此活 血化瘀方貼大多配伍理氣之品。理氣藥與活血藥常有某些協同作用,如屬於血中之氣藥的有川芎、郁金、姜黃、莪術、延胡、降香、乳香、沒藥;屬於氣中之血藥 的,有香附、柴胡、木香、薤白、麝香、檀香、沈香、玫瑰花、橘紅等。對於血瘀氣滯證胸悶腹脹,疝瘕疼痛者,在活血化瘀的基礎上,對不同器官的平滑肌都有舒 縮調節作用,並能解痙止痛,排除矢氣,改善血液循環,與活血化瘀配伍可相得益彰。
7.活血攻下法 活血攻下法用於血瘀里實證,張仲景首先提出了畜血證及攻下化瘀的治則,列出桃仁承氣湯、抵當湯、抵當丸、下瘀血湯等方。攻下活血法,目前常用於多種急腹 癥,如闌尾炎、胰腺炎、膽囊炎及膽石癥、腸梗阻、宮外孕等病。因六腑以通為用,如有形積滯與寒熱相搏,氣血壅遏,瘀熱內阻,或寒瘀互結,閉寒不通,可致腑 氣通降失常而發病。常於活血化瘀中加生大黃、芒硝,寒證另加附片、幹姜,熱證另加黃連、丹皮、山梔,使腑氣通而瘀結散,對急腹癥在顯著療效。
8.涼血活血法 涼血活血法用於血熱血瘀證,凡邪熱深入營血,因煎熬而凝瘀,營血遏壅,熱邪迫血離經妄行,癥見皮膚發斑,其色紫黯,甚則衄血,身熱神昏,舌質紅絳或紫黯, 無苔,脈細數宜用清營涼血,活血化瘀。一般在活血化瘀藥中選加丹皮、山梔、犀角、鮮生地等。涼血活血能使血熱清而脈絡寧,瘀血散則血歸經。特別是治療溫 病,主張對敗血癥、流行性出血熱,乙腦等重癥溫病在氣營兩燔階段即可用涼血化瘀,不必坐等熱邪深入血分後涼血散血。邪初入營即用大貼量清瘟敗毒飲並加丹參 涼血散血化瘀,截邪於前,先走一步。臨床觀察到如下效果:(1)能控制或防止出血,如衄血、尿血、皮下出血;(2)減少或防止昏迷驚厥;(3)有利於控制 高熱,縮短病期。因此,涼血活血有利於清化營熱截斷病邪,可防止溫邪入血動血,耗血傷陰。這些觀點使涼血活血的運用指征進一步擴大,並對治療急性感染性疾 病,縮短病程有重要意義。
9.活血止血法 活血止血法,各種出血既是瘀血的原因,也是瘀血的一種癥狀。出血之後,離經之血未能排出體外,蓄積成為瘀血,瘀血阻滯脈絡,血不循經,可致出血不止;另一 方面如血液流動的速度緩慢,或粘稠變質,瘀滯脈道,血行受阻,也可導致血液離經外溢。所以唐容川說:“故凡吐衄,無論清凝鮮黑,總以祛瘀為先。”瘀血出血 的特點是血出反複不止,血色紫黑有塊,或鮮血與紫暗血塊混雜而出,伴有瘀痛癥狀,可見於血液系統和非血液系統多種出血性證狀,如吐血、咯血、便血、崩漏 等。先生常用的處方在活血化瘀藥中選加三七,蒲黃、茜草根、地榆、茅根、大黃、白及等活血止血之品。
10.活血開竅法 活血開竅法適用於瘀熱互結,邪閉心包之證,多見於乙腦、流腦、重型敗血癥、中毒性肝炎、急性腦血管病、尿毒癥的昏迷期。俞根初曾說:“熱陷包絡神昏,非痰 迷心竅,即瘀塞心孔。”由於邪熱內陷,心竅瘀塞,癥見昏迷不語甲青唇黑,皮下瘀斑如紫茄,四肢厥冷,或自利醬糞,舌紫絳,脈伏等,急宜開竅活血並進,常用 活血化瘀藥中加至寶丹,大貼通瘀,直達心竅,上清腦絡,下降濁陰,以促進神誌蘇醒。
11.活血利水法 活血利水法,用於瘀血與水相結者,如腹水浮腫,小便不利等,於活血化瘀藥中選加茯苓、澤瀉、車前子、陳葫蘆、蟲筍、續隨子等。
12.活血化痰法 活血化痰法,用於瘀血與痰相結者,如皮下結塊、口面歪斜、四肢麻痹等,於活血化瘀藥中選加南星、半夏、茯苓,陳皮、白附子等。
13.活血通絡法 活血通絡法,用於血瘀脈絡阻滯者,如肝脾腫大,靜脈阻塞,半身不遂等,於活血化瘀藥中選加地龍、炮山甲等。
14.活血祛風法 活血祛風法,用於血瘀挾風者,如關節疼痛,取“治風先活血,血行風自滅”之理,重用活血藥再加防風、秦艽、獨活、川烏、姜黃等。
15.活血軟堅法 活血軟堅法,用於軟堅消痞,如甲狀腺腫塊在活血化瘀藥中選加昆布、海藻、牡蠣;脾腫大選加鱉甲、澤蘭、石見穿;乳房纖維瘤選加郁金、小金丹等。
16.活血攻堅法 活血攻堅法,用於瘀血、幹血較重者,如腹內腫塊堅硬,病實體壯者,選用水蛭、虻蟲、三棱、莪術、穿山甲、鼠婦等。
17.活血通陽法 活血通陽法,用於血瘀陽氣不宣者,如胸陽閉塞,胸部悶痛,於活血化瘀藥中,選加桂枝、半夏、生姜、細辛、蔥白、薤白,瓜蔞等。

密傳本請深藏

By 黃朝松


要知道一生是否有貴人來助,從胎元可以找到答案。

計算胎元的方法,是找出你出生月份的天干地支。其實就是將出生的月份向前數一個月。胎元是你的用神,代表你天生有行運的種子,胎元非為你的用神,你只能嘆一聲時不與爾。不過最影響人一生的是命宮,胎元的影響力屬次要。

例。某人出生於乙未月,乙字下一個天干是丙,‘丙’便是這個人胎元的天干。未月之後的第三個月是‘戌’月,所以這個人的胎元是‘丙戌’,這個人餓水但胎元完全沒有水,這代表這個人在發生問題的時候,得不到水的助力。同樣得不到貴人的幫助。再舉另一個例。某人出生於已巳月,已字下一個干是庚,‘庚’便是這個人胎元的天干。巳月之後的第三個月是‘申’月,所以這個人的胎元是‘庚申’,這個人餓水而胎元全部是金水,這個人一生都得到貴人的幫助。

2、我可以學車嗎?


禪宗明心見性與密宗即身成佛 (馮達庵大阿闍梨)

By 黃朝松

 一、抉擇
禪密兩字,皆一乘教。息腦運心,宗要無異;上求下化,宗趣攸分。悟則恒相資,迷則每相爭。根機所限,不克同歸於悟;孰能消其爭端?然因指見月,大有人在。茲篇所談,虛心參究者,未始無真實利益。基本之辨,先當料簡兩宗本旨:
(一) 禪宗本旨,與般若波羅蜜相應。
未達此旨者,任修何種禪定,縱能一坐萬年,乃至有克期示寂之功,皆非正宗。
(二) 密宗本旨,與金剛波羅蜜相應。
未達此旨者,任持何種密咒,縱能驅鬼役神,乃至有肉身飛升之效,皆非正宗。古雲;“不揣其本,而齊其末;方寸之木,可使高於岑樓”。本旨未明,或逞其異說,或誇其神驗,總屬枝末,徒增戲論。真正學者應知抉擇。
二、明心見性
一乘教所以超出三乘教之上,端在實際明心見性。禪宗即專向此道用功。六祖答智常雲:“見聞轉誦是小乘;悟法解義是中乘;依法修行是大乘。萬法盡通;萬法具 備;一切不染,離諸法相;一無所得,名最上乘”此誠三乘一乘分辨處也。耳目之所及,而虔誦佛經,是謂見聞轉誦即聲聞類.盡思維之能力,而貫通教義,是謂悟 法解義;即緣覺類。自利利他,廣行六度,是謂依法修行;(此四字含義未周須言外見意)即菩薩類.以宗家眼光觀三乘,抒其心得,自符真理;不必拘於常途義釋 也。萬法盡通方法具備,是明心之極致。一切不染,離諸法相,是見性之妙徵。統歸無所得,即般若波羅蜜多;(見大般若經)斯人一乘之道矣!明心極致,斯“萬 法盡通萬法具備”。此惟談其功能,實際如何?尚須徹究。所謂心者,由非指有形之肉團心,亦不局無形之賴耶心,乃包舉真如生滅二門之本心。一切染凈法皆從此 出,即法界總體。此心普攝一切法,而恒自如如,隨種種角度觀之,若有無量無邊性種。性種各自開發,幻出無量無邊有情之身;各以相當據點為自心,仍然各攝一 切法。人心者,於人道中取據點為自心者也。以各攝一切法故,則人人之心同普法界總體之所寓;未嘗欠缺。吾人若能洞明自心,則全體大用當下歷然,與諸佛境界 無異。達摩(直指人心見性成佛)之道,即依此理而建立。六祖(萬法盡通萬法具備)之言,辦按此理而斷定也。
是性特徵,則“一切不染離諸法相”。此固兼談殊勝境界,然所謂以性,景況又如何?仍當徹究。
夫見性者,明心之實習過程也。無實習功夫而泛言明心,縱符正理,不過比量;三乘教攝,必須舍離意識,痛下苦功,以發自心本具佛性。心光乍明,即自心佛性發 越之動機;是為見性之始,從此方踏上一乘階梯。此見即庵摩羅識清凈見分;心光則潔凈相分。是為初關景象。雖上階梯,腳跟未穩,尚須綿密用功,達摩雲:“外 息諸緣,內心無喘;心如墻壁,可以入道。”開悟之後,如到此境,庶幾安住一乘門內矣!爾時心之全體,隱具圖相。—一屬性,不妨隨緣流露於圓相之中。對於六 塵,確能一切不染,離諸法相。是為重關景象。然猶未脫內識分劑。
盡離內外識,乃真一無所得。於無所得中,理致不昧,靈活自如,是名般若波羅蜜。見性工夫至此,則轉身入世,隨問而答,隨境內作,無不妙符實際,巧葉機宜。 禪門以此為末後句。然必重關堅固,日然消歸此境,腳跟方穩。如其未固,逐爾撒手;則應事接物,每被賴耶識把持。學人欲成禪宗善知識,非窮盡明心見性工夫, 勿徹參也。
三、即身成佛
禪密之異宗趣,在透重關後分途。(在人間:初關、重關、牢關)平等開展,心體朗然;觀察融通,性理歷然;二空真如所顯之圓明,藉示菩提心妙相。從此歸於無 所得,即與般若波羅蜜相應。依此三昧,泯入涅槃妙心;任運應世,自身等佛,是為禪宗宗趣。依此三昧,進求如來果位,精修三密,即身成佛,是為密宗宗趣。
禪宗自身等佛,乃比擬詞,無庸解釋。密宗即身成佛,是何等義?則須討論。夫佛身者,一切種智闡發極致之結晶體也。常途教法,任一“種性”皆從經驗上熟習 之。種性無量無邊,故經驗之事亦無量無邊。歷無央數大劫,經驗猶未能備。如屆圓備,則得一切種智.此智有名大圓鏡智,為果位法身之主體。平等性智洞開之, 妙觀察智條理之;成所作智變化之;總匯於一切皆空之法界體性智;五智法身於焉具足。彰為妙相,內證則顯自受用身;外表則顯他受用身。而就眾生緣之所近,隨 機流現種種變化身,斯乃成佛正義也。然常途須歷不思議劫數而後成,密宗謂能即身實現。究憑何種方法?實現何種佛身?此固學人所當精研者。
法相之現,或單依內根,或兼依外境。前者惟己自知;後者乃眾共感。所以其感者,眾各有粗重業力參加其間也。諸佛微細法流,未嘗不參加眾生之心。眾生內根不 自覺,無明遮蔽,接受力薄耳。若能提高接受之力,心內自然發現種種莊嚴妙相,諸佛皆得示身其中。然如何方能提高接受力?則三密加持之道也。
行者於自心圓明中,取有緣之佛為本曾,而修其三密。精誠所感,加持力自必濃厚。力用漸強,根本無明漸被衝破。工夫純熟,本尊妙相自然現前。同修者若具相當 根機,個見尊身赫奕。次焉者,或感凈光,或感妙音,或感異香等等。下此只見行者趺坐壇中而已。本尊已常現前,進一步則融入已身;自成尊形,與肉身不相妨 礙,此導非具(蓮花眼)不能見。他人偶得見之者,每由凈光幻出相似境,非必真相也。行者功夫未臻極熟,所成尊身只名加持身。舍加持力,此身即隱。其能永顯 者,則名受用身、須待上品悉地成就之時也,雖已成就,無論現生來生,只以等流身應世。若欲現三十二相之應身,要由多數眾生相當凈業感得。法華會上諸垂跡尊 者,如舍利弗,須菩提等,夙曾示現應身;仍授記若幹劫後始有機緣成某某應身佛;正以眾生共業關係,未易隨時成熟故。學者聞密宗即身成佛之義,或以為當顯示 三十二相為眾生所共見者,誤會耳。
上品悉地成就,得受用身,是為即身成佛之正義。然尚有完全局部之分。蓋法身具含十六大菩薩特性。一生練習圓滿,固成完全要用身,若分十六生習之,現在惟專 修金剛薩埵特性,到無功用道後,得成東方諸佛之一尊。工夫至此,雖只成局部受用身,已符即身成佛之義矣!成佛之時,無論完全局部,十萬諸佛法流必集中於其 身。而能攝受全體佛性一一保持之者,乃金剛波羅蜜菩薩特性。無此特性,則十方諸佛不克現前證明之。是故密宗真實行者,必與金剛波羅蜜相應。
四、結論
密宗行者,以達般若波羅密為正機,未達者只作旁機。(見大日經疏)禪宗行者,以達般若波羅蜜為到家;未達者只在半途。兩宗宗要,不惟相通,更可謂禪為密因。換言之:“密宗原資禪宗而向上。”
禪宗透關不易。所謂擇宗正機,能有幾人?則有方便妙法焉。蓋先以旁機資格,仗三密加持力,修成月輪觀;由此歸於般若波羅蜜,即升正機也。此不惟密宗殊勝之 方;禪人苦參不得要領,正不妨籍以透關。換言之:“禪宗可資密宗而速成。”兩宗既屬相資。絕無可爭之處。起爭者,識執用事耳;六祖雲“若言下相應,即共論 佛義。若實不相應,合掌令歡喜。此宗本無爭,爭即失道意。執逆爭法門,自性入生死。”此乃弘揚一乘者應取之態度。良以一乘妙道,貴由心悟,非口舌所能辯 也。起爭之人,所執不一,而以空行二見為普通病態。略舉其要以終篇:
(一)執空見者,不契離相會性之旨。一味遮遣,乃至執“惡取空”為正性。此等學人,輒犯“譭謗密宗”之過。
(二)執有見者,不契即相會性之旨;一味取著,乃至執“影像境”為真相。此等學人,未免“玩忽禪宗”之失。
是篇為解答善友之問而作,註重禪密異同。適可而上,不涉廠論。海內有誌,若由此發生興趣,欲具體參究者,可取拙著《佛教真面目》觀之。常途以緣覺乘只究小 乘教義;此乃通諸大乘。六祖之意,以專憑意識解釋教理而不能發明心光,概名中乘也。準此推之;徒從又字言說討活計者,雖高談《法華》《華嚴》,仍屬緣覺 攝!惟遵大乘教法而實踐之,方稱大乘行者.然未能明心見性,只歸三乘之列,不足以稱一乘,益必於靈活心中會得佛性而運用之,庶足當一乘之名耳。
菩提心與涅槃心之別:一明朗,一寂靜。明心見性,即如實了知自心理致。《大日經》雲:“雲何菩提,謂如實知自心。”是明心見性工夫,即開發菩提心之道也。 釋尊傳禪於摩訶迦葉,示之曰:涅槃妙心。為六祖“一無所得”之本。是禪宗以菩提心為根據,涅槃心為究竟,可知矣!馬祖判二徒曰:“藏頭白,海頭黑”;趙州 贊投子曰:“我早候白,伊更候黑”:白喻菩提心;黑喻涅槃也。密宗誌求實證佛果,依菩提心單發一切種智,以達金剛後心;非若禪宗趨重應用。申言之:密宗依 般若波羅蜜而上求,禪宗依般若波羅密而下化。
任何佛種,原具眾生心中。埋沒太深;無從開顯。加持者,請佛各以強大法流,衝動行者心中相當種性而提挈之。自心如能先現圓明,則圓明之上自現一種熾盛妙 性。提挈之法,恒以相當手印施之。以能密起佛身種性,名曰身密。佛種既起於心;雖凈光無量,而渾然未劃。不加滋潤,難以敷榮。於是以妙觀察力,稱其性理, 播為真實言音。此真言出自佛口,能密播意當,故有口密之名,無相,惟顯特性。微細開展,容有未周,性相不二,不妨籍相啟性。是故身口二密外,尚須相密。意 密者,佛以清凈意顯示依正莊嚴:蓋籍妙色表佛德也。行者以身密提挈自心原具佛種;為加持力之大本。口意二密,循佛口佛意之活用而順應之;則加持力之增上者 也。所謂三密加持之道,要領如是.

六爻掌上卜卦

By 黃朝松

 神 通 手卦---卜一卦所需時間僅三秒鐘,結果無不皆驗
小時候看民間戲,常聽身穿道袍的仙人說:“今日何事心血來潮,待我屈指一算便知分曉”。手卦即是這種“屈指神算”,也就是“手通”。

據陳炳元教授《奇門易數》一書中說:“張良、諸葛亮、劉伯溫會此手卦”。青年作家鄭景峰先生在其大作《米卦、金錢卦》里說:“鬼谷子、孔明、劉伯溫……更是手卦中的高手”。
這種手卦並非什麽不可思議之事,它僅是一種人類潛能的發揮而已。之所以無人知曉,乃由於古來知者,每多秘而不宣,不肯輕易示人,縱流露也曲意隱藏,使人撲朔迷離、莫測高深。
手卦透過一段有計劃的訓練以後,不加入人類意識的指揮,拇指可以本能的靈動在四指之間點出上下卦而成一卦象。凡有道行者,其所點出之卦,準確性幾近絕對。有慧根者只需幾十分鐘便可煉成。

古代的方外,有“袖里乾坤,天地都在一掌中”之說。此“掌中”之原始語意,莫非即在說此手卦可以通徹天地人間之一切事象而言。
許久以前,我很偶然地煉成手通,隨即嘗試點手卦,結果也可點通。此後每遇事猶豫,即卜上一卦以定去就,屢試皆驗。因此,代客論命時,遇不可解之事即蔔之。經事後每向客人追蹤詢問,結果無不皆驗,可見得手卦之靈驗,實無出其右者。且卜一卦所需時間僅三秒鐘,真是方便。
據辭海神通條的註釋,手卦應該屬於修得通的一種,是六神通的初階,頗容易修得。“修得通”的語意,即是經過訓練而成就的通力。佛典上說:“外道仙人修禪定 而得通力”。指的是佛教以外的修行者—外道仙人,利用靜坐、啟靈而成就的通力—修禪定而得五通。今為示宏揚,特將訓練方法提供與吾同道共相研習。
道家把手卦,稱做“屈指神算”,也就是手通。手卦也就是以手的五指,依離乾、巽艮、坤坎、兌震,排在食指、中指、無名指、小指上八個部位。
黃石公翻卦掌訣:“星卦相配成一家,八八變來紊差,先變乾數掌中裁,上兌下震小指排,無名指安坤與坎,中指巽上艮低徊,上離下乾歸食指,一卦既定余翻來”。
手掌上定了八卦位之後,如何預測出吉兇呢?
知道八卦的部位後,要時常背誦,反覆練習。而且最好自己有通神的能力。平日燒香拜神佛,參禪靜坐,經年累月一點一滴的神通力積蓄後,到了真正想用的時候,便能靈活運用,預測準確。
啟用手卦之前,先閉目養神,集中精神靈力,如果靈動之後,要運靈於掌盤,而手掌之拇指,自動在其余四指上先點到的便是上卦,後點到的便是下卦。上下卦相乘,變成了八八六十四卦的形式。
如果拇指第一次點到的是中指第一關節的“巽”,第二次點到的是小指第三關節的“震”,那麽“巽”當作上卦,“震”當作下卦。合起來得到的是“風雷益”卦,便可斷其吉兇了。
如果拇指第一次點到的是食指第一關節的“離”,第二次點到的是無名指第一關節的“坤”,合起來便得到:“離”為上卦“坤”為下卦的“火地晉”卦。如此類推。一般而言,手卦是沒有變卦的。

六爻掌上起卦
  見到不少愛好六爻的朋友在平時起卦時,起卦斷卦時都在“紙上談兵”,不習慣掌上起卦。其實,掌上起卦,不僅方便快捷,不受條件限制,更能給人以卦技精湛、修為深厚的感覺。如何才能在短時間內,熟練運用掌上起卦法呢?
  現在向大家介紹一種簡易快捷的方法。
  把左手四根手指的指根指尖,定義為八個卦,見圖一:
  這樣一來,六十四卦每一卦都可以在手掌中,找到特定的路徑了。而且每一卦所屬的宮,都有了特定的規律。
  下面,我們分別把六十四卦分成八組,並逐一分析。
  (一)、八純卦:乾為天、坎為水、艮為山、震為雷、巽為風、離為火、坤為地、兌為澤。
  此八卦都屬本宮,皆為六爻持世,不必解釋
  (二)、一爻持世:天風姤、水澤節、山火賁、雷地豫、風天小畜、火山旅、地雷複、澤水困。
  此八卦都屬上卦之宮,在掌圖中,皆為上下相對的垂直關系。如圖二:
  (三)、二爻持世:天山遁、水雷屯、山天大畜、雷水解、風火家人、火風鼎、地澤臨、澤地萃。
  此八卦都屬上卦之宮,在掌圖中,皆為隔一指交叉關系。如圖三:
  (四)、三爻持世:天地否、水火既濟、山澤損、雷風恒、風雷益、火水未濟、地天泰、澤山鹹。
  此八卦都屬上卦之宮,在掌圖中,皆為對稱的交叉關系。如圖四:
  (五)、四爻持世:風地觀、澤火革、火澤睽、地風升、天雷無妄、山水蒙、雷天大壯、水山蹇。
  此八卦都屬下卦之對應卦之宮,在掌圖中,皆為對稱的平行關系。如圖五:
  (六)、五爻持世:山地剝、雷火豐、天澤履、水風井、火雷噬嗑、風水渙、澤天夬、地山謙。
  此八卦都屬下卦之對應卦之宮,在掌圖中,皆為對稱的平行關系。如圖六:
  (七)、四爻持世(遊魂卦):火地晉、地火明夷、風澤中孚、澤風大過、山雷頤、天水訟、水天需、雷山小過。
  此八卦都屬下卦之對應卦之宮,在掌圖中,皆為相鄰的交叉關系。如圖七:
  (八)、三爻持世(歸魂卦):火天大有、地水師、風山漸、澤雷隨、山風蠱、天火同人、水地比、雷澤歸妹。
  此八卦都屬下卦之宮,在掌圖中,皆為隔一指的平行關系。如圖八:
  綜上所述,六十四卦每一卦所屬之宮和持世之爻一目了然。綜合後的結果如下:
  一、上下卦若為上下相對的垂直關系,此卦即屬上卦之宮,一爻持世。
  二、上下卦若為隔一指交叉關系,此卦都屬上卦之宮,二爻持世。
  三、上下卦若為對稱的交叉關系,此卦都屬上卦之宮,三爻持世。
  四、上下卦若為對稱的平行關系,此卦都屬下卦之對應卦之宮,四爻持世。
  五、上下卦若為對稱的平行關系,此卦都屬下卦之對應卦之宮。
  六、上下卦若為相鄰的交叉關系,此卦都屬下卦之對應卦之宮,四爻持世(遊魂卦)。
  七、上下卦若為隔一指的平行關系,此八卦都屬下卦之宮,三爻持世(歸魂卦)。
  綜上,若能對六十四卦了如指掌,並且爛熟於心,即可熟練地在掌上起卦斷卦,從而擺脫起卦斷卦對筆墨的依賴,成為出神入化的斷卦大師。下面,我們分別把六十四卦分成八組,並逐一分析。
  一、八純卦:乾為天、坎為水、艮為山、震為雷、巽為風、離為火、坤為地、兌為澤;
  此八卦都屬本宮,皆為六爻持世,不必解釋;
  二、一爻持世:天風姤、水澤節、山火賁、雷地豫、風天小畜、火山旅、地雷複、澤水困;
  此八卦都屬上卦之宮,在掌圖中,皆為上下相對的垂直關系。如圖二;
  三、二爻持世:天山遁、水雷屯、山天大畜、雷水解、風火家人、火風鼎、地澤臨、澤地萃;
  此八卦都屬上卦之宮,在掌圖中,皆為隔一指交叉關系。如圖三;
  四、三爻持世:天地否、水火既濟、山澤損、雷風恒、風雷益、火水未濟、地天泰、澤山鹹;
  此八卦都屬上卦之宮,在掌圖中,皆為對稱的交叉關系。如圖四;
  五、四爻持世:風地觀、澤火革、火澤睽、地風升、天雷無妄、山水蒙、雷天大壯、水山蹇;
  此八卦都屬下卦之對應卦之宮,在掌圖中,皆為對稱的平行關系。如圖五;
  六、五爻持世:山地剝、雷火豐、天澤履、水風井、火雷噬嗑、風水渙、澤天夬、地山謙、
  此八卦都屬下卦之對應卦之宮,在掌圖中,皆為對稱的平行關系。如圖六;
  七、四爻持世(遊魂卦):火地晉、地火明夷、風澤中孚、澤風大過、山雷頤、天水訟、水天需、雷山小過;
  此八卦都屬下卦之對應卦之宮,在掌圖中,皆為相鄰的交叉關系。如圖七;
  八、三爻持世(歸魂卦):火天大有、地水師、風山漸、澤雷隨、山風蠱、天火同人、水地比、雷澤歸妹;
  此八卦都屬下卦之宮,在掌圖中,皆為隔一指的平行關系。如圖八;