勘輿術

 風水學，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相，古代稱勘輿術，
目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。
原意是選擇合適的地方建築陰陽宅的一門學問。
風水一詞早見於晉朝郭璞：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
風水的歷史相當久遠，在古代風水盛行，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地點。



詩經：
篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。
其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。
說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。
史記樗里子甘茂列傳記載了樗里子（嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來的事蹟。樗里子即秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由於封於嚴道，故又稱嚴君疾，是戰國時代秦國著名的軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年的時候，他自擇墓地，說後百歲，是當有天子之宮來夾我墓 。
果然在他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮在其墓之東，未央宮在其西，印證了嚴君疾的預言不假。於是後世的堪輿家皆奉嚴君疾為相地術正宗。
在漢代形成了初步的臨場校察地理風水的理論。風水作為一個研究對象，從民俗學及建築學的角度均有研究的價值。
風水在秦漢時開始與民間方術聯繫起來，和五術的命、卜、相皆有所關聯，還說基本構成源自易經的卦象，分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學 術數的民間信仰。
其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。
唐、宋後，不同學派的太極圖出現以來，風水與術數、民間信仰已密不可分。
民間信仰的風水術的主要理論建基於傳統的陰陽學說、易經、與河圖、洛書。
陰陽家借用中國最早的充滿哲學思想的周易這一經典著作，加上 道：主張形神合一，以神守形，以形養神、
釋：主張因果報應和輪迴思想、
巫：主張神靈對人運的影響、
占星：主張星宿對人的影響，促進了風水的發展。
天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦。
太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即四季氣象；稱太陽（長日照—如夏季），太陰（短日照—如冬季）、少陽、少陰，八卦即八個方位，源自樸素的易經哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一。
簡單來說，風水理論主要是以玄學的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時（天地之元運盛衰、萬物之生老病死），後來被方士配上五行干支術數各種所謂剋應，形成了祈求達致好運的一門民間信仰學術。
天干地支是風水運用裡面的最基本最重要的部分。而陰陽五行理論又是中國傳統學術裡面最基本最重要的理論學說，它也是易經的演繹裡面最主要的理論基 礎，只有很深的理解和掌握陰陽五行理論，才能理解和運用中國傳統的風水學說，中醫學說以及其他傳統學說。
現在中醫基礎理論裡面最基本的就是陰陽五行理論，很多人都能夠對陰陽理論有一個很好的理解。
每一個真正的風水大師，真正的中醫大師，都是很明白的：只有掌握陰陽五行理論，熟悉天干地支的具體屬性和運用，才能很好地運用真正的風水知識，中醫知識去為人們治病救人，排憂解難。
風水主要分為陽宅風水及陰宅風水：
陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座 位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外，其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水 只關係一戶人之興衰。
陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八 字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。
當中竅秘一般人是不能知曉，絕大部份由古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風水之士，才會被視為是真正的風水師、勘輿學 家或是「地師」。
風水流派：
明代王褘青岩叢錄：擇地以葬，其術本於晉郭璞，....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。
其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。
風水袪惑：風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。
唐宋詩人，各有宗派授受。雖然中國風水的理論核心是天地人合一、五行相生相剋、陰陽平衡，但中國風水在漫長的歲月中也形成許多派別，傳至後世分為兩大派理 論，彼此並不相悖。
歷史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論，並融會貫通使用。
巒頭派：
源自江西，巒頭派又稱，巒山派，形法派或江西派，可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼于山川形勢和建築外部自然環境的選擇，主要操作方法是相土嘗水法和山 環水抱法。其理論是負陰抱陽、山環水抱必有氣，覓龍(主山脈-大環境的地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、點穴(尋覓主要地區)、觀水(水源及不積 水)、取向(陽光陰影、氣流方向-適宜居住)等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要背山、向陽、面水、案山好；
理氣派：
理氣派主張人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地。主要理論來自八卦術數與占星術，論及陰陽、五行、干支、八卦、九宮等相生相剋。注重方位朝向和布局，主要操作方法是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。
形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。
主要術數為九宮八卦法」和十二地支法。
飛星法：運用三元九運，將天地，人，時空聯繫起來，運用時空合一的風水羅盤為建宅選房。房屋以起造或遷入年立命；
六法派：則是運用二元八運，隨運論斷。
理氣派因理論分歧，傳至唐宋之後逐漸分為數個派別，如：三元派、三合派、九星派、玄空派等等。
地理五訣：
龍；山脈走向，大環境地理形勢。
穴；選擇的地方
砂；土質-合適用途
水；河流與水源
向；氣流、陽光、陰影
其他用語則有尋龍點穴、山環水抱、藏風蓄水、路沖煞、穿心煞、斷樑煞、龍脈等等。